Последние вопросы-ответы
О джихаде в исламе
«Если окраины государства защищены и её границы охраняются, то обязательность джихада снимается с мусульман в целом, и сохраняется в добровольном порядке, кроме как если враг вторгнется в часть территории мусульман, тогда всё общество обязано ополчится и помогать им по приказу правителя». (Ибн Рушд в книге «Предисловие и подготовка» 1/263).
«В основе, неверующие остаются и пребывают в покое (то есть имеют право на существование), так как Всевышний Аллах не соизволил уничтожения людей и не сотворил Он их для того, чтобы быть убитыми. Убийство дозволяется лишь в том случае, если возникает угроза с их стороны, однако и это не является наказанием за их неверие, так как земной мир не является местом для этого. Наказание же будет в вечной жизни». (Ибн Ас–Салах в своих фетвах. стр.121).
«Поистине Всевышний Аллах дозволил лишение человека жизни настолько, насколько это необходимо для обеспечения стабильности людей, как Всевышний сказал: «Искушение хуже, чем убийство». (Коран 2:217). То есть убийство, хотя оно является злом и нечестием, но искушение верующих неверующими и их притеснение ими, является большим злом и нечестием, чем первое. А тот, кто не чинит препятствия мусульманам соблюдать религию Аллаха, то вред от своего неверия не постигнет кроме его самого». (Ибн Таймия в книге «Шариатская политика» Из сборника его фетв 28/355).
«Всевышний сказал: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения». (Коран 2:256). Это общий текст, означающий, что мы не принуждаем кого–либо к принятию религии. И если бы неверующих убивали, пока те не примут Ислам, то это было бы худшим принуждением к религии». (Ибн Таймия в книге «Правила войны с неверующими» стр.121)
«Для изучающего историю Пророка (сас), станет ясно, что он никогда никого не принуждал к своей религии, а воевал он лишь с теми, кто выступал против него войной, а что касается тех, кто приходил с перемирием, то с ними он не воевал, пока те соблюдали перемирие, и не нарушал заключенное перемирие, более того Всевышний Аллах повелел ему выполнять договор, заключенный с ними и не нарушать его до тех пор, пока они его будут соблюдать, как Всевышний сказал: «Пока они верны вам, вы также будьте верны им». (Коран 9:7). Когда он прибыл в Медину, он заключил договор с иудеями о мирном сосуществовании и признал их право на исповедание своей религии, но когда они выступили против него войной, нарушив этот договор, и начали войну первыми, тогда и он объявил им войну. То же самое произошло с курейшитами, когда он подписал пакт о перемирии с ними на десять лет, он не начинал войну, пока они не начали его против него, нарушив подписанный договор с ним, и только тогда он объявил войну против них на их же территории, тогда как до этого, они шли войной против него…». (Ибн Аль–Каййим в книге «Прямой путь для растерянных» 1/12)
«Необходимость джихада — это необходимость использования средств, а не самоцель, так как цель ведения войны, состоит лишь в том, чтобы наставить на правильный путь (восстановить справедливость, образумить), кроме того, дополнительной целью является получение степени шахида. А убийство же неверующих не является целью, более того, если наставление на правильный путь можно достичь путём убеждения и довода без ведения джихада, то это приоритетнее, чем ведение джихада» (Аль–Хатыб Аш–Ширбини в книге «Мугни аль–мухтадж фи шархи аль–минхадж» 6/44).