Три основные школы в понимании целей (фикх макасид)

В моем предыдущем исследовании вокруг изучения целей шариата (см. мою книгу «Политика шариата в свете шариатских текстов и его целей» стр. 228–286 и «Облегчение фикха» стр. 90–98, и «Вступление к изучению исламского шариата» стр. 55–86 ) я упоминал, что в этом вопросе существуют три школы и у каждой из них свои цели и методы.

Первая школа: школа, которая обращает внимание на частичные тексты, упорно их придерживается, понимая их буквальный смысл отдельно от цели, предусмотренной шариатом. Это и есть те буквалисты, которых я в прошлом назвал «Современными Захиритами». Они являются наследниками прошлых Захиритов, которые отрицали мотивы и причины предписаний, а также ее связь с целью или мудростью. Также как они отвергли кияс (сравнение), и даже заявили, что Всевышний Аллах мог бы предписать нам то, что запретил нам и запретить то, что приказал и даже мог бы предписать нам многобожие (ширк) и запретить нам единобожие (тавхид).

Эти люди унаследовали от предшественников — Захиритов буквализм и принципиальность, хоть и не получили в наследство их обширные знания, особенно в области хадиса и преданий.

И поэтому у этого течения свои отличительные особенности и основы, на которых оно держится, что объясняет их выводы и заключения в области фикха и их отношение к людям и к жизни в целом.

Вторая школа: школа полностью противоположная первой, которая обращает внимание на цели шариата и «дух» религии, оставляя частичные предписания Корана и достоверной сунны, утверждая, что религия это сущность, а не формальность. Поэтому, когда приводишь им ясные тексты Корана, они отворачиваются, отвергают достоверные хадисы, хотя в действительности они и не умеют различать между достоверным и слабым хадисом. Также они излишествуют в толковании Корана, искажая его смысл и придерживаются неясных, иносказательных аятов, отворачиваясь от ясных и понятных. Это и есть те, кто выдают себя за «агитаторов за новое понимание ислама», когда на самом деле они призывают к европеизации и расколу. И все сторонники секуляризма, европеизации и современной модернизации являются последователями этого течения. Однако никто из них не способен даже на правильное чтение одного аята из Корана или хадиса посланника Аллаха (благословит его Аллах и приветствует)

И довольно странным выглядит их заявление, что в том, к чему призывают, они следуют Умару бин Хаттабу (будет Аллах им доволен), который оставил тексты Корана и сунны из–за их противоречия интересам и выгоде. Это ложное обвинение, предъявленное Умару бин Хаттабу, да убережет его Аллах от такого, поистине он был неуклонно придерживающийся книги Аллаха, обращающийся к ней при упоминании ее. Мы также дали на это ложное обвинение обширный научный ответ в книге «Политика шариата в свете шариатских текстов и его целей». (стр. 169–222) Этих людей, которые вкрадываются в шариат и его фикх я назвал «Муаттила джудуд» (современники, игнорируюшие тексты шариата). У этого течения свои особенности, признаки и основы на которые они опираются, и которые имеют последствия в идейной и реальной жизни общества и людей.

Третья школа — умеренная, которая не оставляет без внимания частичные тексты из Корана и достоверной сунны посланника Аллаха (благословит его Аллах и приветствует). Однако они не понимают эти тексты в отдельности, а наоборот, понимают их в свете и рамках общих целей, возвращая второстепенное к основам, частичное к общему, переменное к постоянному, неясные к ясному, крепко держась за категоричные в смысле и достоверности тексты. Такое следование и есть крепчайшая связь, которая никогда не сорвется. Также крепко держась за то, что является единодушным, категоричным решением ученых, которое стало «путем верующих». (Указание на аят: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Гиенне. Как же скверно это место прибытия». (Коран 4:115))

Этот путь отличается от «пути нечестивцев» (Указание на аят: «Таким образом Мы разъяснили знамения, чтобы стал ясен путь грешников» (Коран 5:55)), который разъяснен в Коране и от которого предостерег Аллах.

Именно в это течение мы верим и воспринимаем его метод. Это есть то течение, которое по нашему мнению, правдиво представляет суть ислама, опровергает вымыслы противников и дает ясное представление об Аллахе и Его посланнике (благословит его Аллах и приветствует). Это течение формирует фикх «справедливых приемников» из числа носителей знаний пророчества и наследия послания. И это те, кто удостоился похвалы в хадисе пророка за их усердие в разъяснении истины и опровержении лжи, как сказал пророк (благословит его Аллах и приветствует): «Эти знания будут нести справедливые (беспристрастные) из числа преемников, они будут отвергать искажение крайних, необоснованные утверждения лжецов и толкование невежд». (Ибн Джарир, Хатыб, Даракутни и др. от многих сподвижников, однако все предания являются слабыми, но Ибн Каййим посчитал его сильным из за большого количества слабых версий. Также приводится от Имама Ахмада, что он считал его достоверным. И мне кажется более верным — достоверность хадиса или, что он хороший)

И у этого течения, как и у двух предыдущих, есть свои отличительные особенности и основы, которые оставляют след в идеях и фикхе этой школы, в взгляде на реальность и решении современных проблем в свете благородного шариата.

Из книги Ю. Карадави. "Исследование в области целей шариата"

Перевод: Мухаммад Дагестани

выпускник ун–та Аль–Азхар