Система правления и власти в исламе

Ислам не обязал мусульман определенными рамками правления. Эта религия для всех времен и мест, и поэтому ее путь (манхадж) основывается на установлении правил и порядка для всех систем правления, будь то политическая, экономическая или общественная система, вместе с ее способностью меняться в зависимости от обстоятельств. И все это вместе должны сопровождать правильные намерения и благородные цели.

Два основных столпа исламской политической системы это:

1. Правосудие и справедливость.
2. Совет.

Любой путь, при котором осуществляются справедливость, правосудие и совет с соблюдением исламских установлений и является исламской политической системой.

Из методов правления и власти, нравственных и политических характерных черт Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижники узнали основы, по которым нужно руководить исламской уммой, управлять делами и как обращаться с не мусульманами во время мира и во время войны.

Ну а применение Посланником (да благословит его Аллах и приветствует), — которого Аллах послал милостью для миров «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» — правосудия и справедливости, а также милости вместе с ними — это то, что не нуждается в объяснении и является реальным фактом его биографии да благословит его Аллах и приветствует…

Кто же свершит правосудие и справедливость, если не Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и кто будет милостив, если не он, мир ему?

В благородном Коране много известных аятов, побуждающих к справедливости и правосудию в довольствии и гневе, в любви и ненависти:

• «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро…»
• «…и судить по справедливости, когда вы судите среди людей…»
• «…и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости…»

По этому пути Печати пророков — мир им всем — также следовали и праведные халифы, и благочестивые правители в разных исламских государствах.

Ответственной за осуществление правосудия и справедливости считается Судебная Власть. Она сужается или расширяется в соответствии с обилием судебных дел и количества районов и областей.

Ну а применение Посланником Аллаха совета — исполняя повеление Аллаха «…и советуйся с ними о делах…» — имело место во многих мирных и военных ситуациях…

В военном положении:

• Был сделан совет в битве при Бадре и мусульмане последовали мнению Хаббаба бин Мунзира в выборе места установления лагеря для войска.
• При Ухуде последовали мнению совета.
• При аль–Хандаке вырыли большие рвы в соответствии с мнением Сальмана аль–Фариси.
• В перемирии аль–Худайбийи поступили в соответствии с мнением Умму Сальмы, которое стало причиной сплочения…

И так далее…

А в мирном положении:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) имел специальное совещательное собрание (совет), потому что он очень бережно относился к советам своих сподвижников. Это было нужно не для того чтобы руководствоваться их мнением, так как у него было всегда свое мнение источником которого являлось откровение при помощи которого он обходился и без них. Он хотел их научить совещаться и тому, насколько это хорошо и важно.

Совет (шура) Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) состоял из 11 сподвижников:

1. Хамзы бин Абдульмутталиба,
2. Джаъфара бин Абу–Талиба,
3. Абу–Бакра Сиддика,
4. Умара бин аль–Хаттаба,
5. Али бин Абу–Талиба,
6. Абдуллаха бин Масъуда,
7. Аммара бин Ясира,
8. Хузайфы бин аль–Ямана,
9. Абу–Зарра аль–Гифари,
10. Аль–Микдада бин Амра,
11. Биляла бин Рабаха.

Некоторые из этих сподвижников покинули этот мир раньше Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также отправлял своих сподвижников амирами и работниками на места к народам, которые уверовали в его посланничество, чтобы вести там свою политику по справедливости и установить порядок и безопасность.

У него также были работники по собиранию пожертвований (садакат, закят). В «Сире» Ибн Хишама пишется, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял своих амиров и работников по собиранию пожертвований во все места, куда ступала нога ислама. Он отправил;

• Мухаджира бин Абу–Умайю в Сану,
• Зияда бин Лабида в Хазрамут,
• Адийя бин Хатим в Таййиъ и вручил ему собирать пожертвования,
• Али бин Асада и Малика бин Нувайру чтобы собрать пожертвования Бану Ханзала,
• Аляа бин аль–Хазрамийя в Бахрейн,
• Али бин Абу–Талиба в Наджран, чтобы собирать пожертвования и джизью его народа.

Таким образом, в пределах нужды новообразовывающегося государства Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) теоретически установил общие черты этого государства, через:

• Закон (конституцию), который правит «мусульманами и верующими из числа курейшитов и жителей Ясриба и кто последовал за ними как один народ». То есть — этот закон правит мусульманами из числа мухаджиров и ансаров и теми, кто последовал за ними из числа иудеев и христиан, которые согласны жить на одной родине и несмотря на различие в религии готовы как один народ защищать Медину.

Затем через:
• Мечеть, которая стала зданием Поклонения, Суда, Управления, Совета, а также местом встречи с гостями государства, и местом братства, которое связывает прибывших переселенцев и их братьев ансаров, которые являлись хозяевами Ясриба (Медины).

Также Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) установил государство практически через:
• Исполнение обязанностей правления,
• Руководство армией,
• Судопроизводство,
• Обучение…

Это было на первом этапе. Затем же он назначил правителей по областям.

Он также установил Заседание Совета (Маджлис Шура) для помощи в общем правлении.

Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) умер, сподвижниками было сделано объективно–важное совещание у местечка Сакыфа Бану Саида, которое прошло в наилучших манерах. Сначала ансары сказали свое мнение, а затем мухаджиры сказали свое мнение. Сподвижники племени Хазрадж из числа ансаров предлагали совместное правление по методу «из нас амир и из вас», но благодаря мухаджирам и сподвижникам племени Аус из числа ансаров дело закончилось без споров, и был назначен халифом наидостойнейший из мужей Абу–Бакр ас–Сыдык (да будет доволен им Аллах). Мухаджиры и ансары принесли ему присягу в тот же день в Сакыфе, а на следующий день и в мечети Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Собрание Сакыфа учит нас следующим ценностям, которые определяют для нас метод избирания правителя в исламе:

• Во–первых: В переданных от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) достоверных хадисах не имеется текста указывающего на человека, который должен стать халифом после него. Если нашелся бы такой текст, то никто из мусульман не смог бы противоречить ему.

• Во–вторых: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не предназначил правление халифатом специально какому–либо племени или семье. Если бы было такое, кто–нибудь из присутствующих отказался бы объявить Абу–Бакра халифом.

• В–третьих: Мусульмане были единогласны в необходимости халифата.

• В–четвертых: В вопросе халифата мусульмане узрели общее благо.

• В–пятых: На своем первом собрании мусульмане говорили о достоинстве племени Курейш — рода Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и о том, что арабы не повинуются, кроме как курейшитам, поэтому опираясь на хадис «предводители будут из Курейша», согласились, что халиф должен быть из них.

• В–шестых: Мусульмане побоялись за себя быть расколотыми и поэтому единогласно решили, что у них должен быть один халиф, который будет символом их единства.

• В–седьмых: Мусульмане поняли, что долговременное отсутствие правителя не является благом для мусульман и может привести к смуте (фитна).

• В–восьмых: Беседы, которые происходили между сподвижниками, показывают нам, что они присягнули Абу–Бакру из–за его опережения их в исламе, достоинстве, по годам, что имело большое значение.

• В–девятых: Он стал халифом, после присяги всех присутствовавших в Медине, так как в ней находилось большая часть сподвижников, среди которых были и самые уважаемые из них, к чьим мнениям прислушивались.

*******

В свете общих установлений для системы исламского правления и мусульманского понимания целей шариата, с которыми связана шариатская политика исправления правителя и подданных, мусульмане проявили совершенство в системе своего правления и власти, извлекая также пользу из практики других народов, по мере ее не противоречия Корану и Сунне.

Действенная система халифата и сопутствующих ему систем была самым лучшим описанием политики шариата и наилучшей гарантией для исправления правителя и подданных в те дни, когда халифы могли исполнять свои обязанности и люди были заслуживающими такой системы, которая объединяет между благами обоих миров, этого и потустороннего.

Перевод с арабского Мухаммад–Амина Дагестани