Мустафа Махдум в Дагестане

Не так давно Дагестан посетил декан факультета подготовки проповедников исламского университета Медины Мустафа Махдум. Он встретился с некоторыми известными людьми Дагестана и дал несколько интервью по вопросам, которые в Дагестане имеют большую актуальность. Мы приводим одно из этих интервью без каких–либо изменений и правки.

ОТНОШЕНИЕ ИСЛАМСКИХ УЧЕНЫХ БОГОСЛОВОВ. К. ТЕРРОРИЗМУ
- Во имя Аллаха милостивого и милосердного. Хвала Аллаху Господу миров благословения и мир самому почетному среди пророков и посланников, нашему пророку и господину Мухаммаду его семье сподвижникам и всем остальным.

А затем я выражаю вам благодарность за предоставление возможности обратиться к дагестанскому народу. Что касается темы, которую вы подняли то она очень актуальна. Но я хотел бы прежде чем непосредственно ответить на ваш вопрос предварить свой ответ некоторым разъяснением той основы, на которой выстраивается понимание подобных вопросов, рассказать об истинной миссии и задаче ислама. Если мы поразмышляем об исламе и обратимся к его источникам, то обнаружим, что он ставит своей задачей достижение двух основных значительных целей: первая цель состоит в создании связи между людьми и их Всевышним создателем, чтобы они осознавали что наша жизнь и наше существование происходит от одного единого творца и этот создатель один лишь заслуживает того, чтобы люди ему поклонялись и пред ним преклонялись. Такова первая цель, на которую благородный Коран указывает в словах: «И Я не создал джиннов и людей кроме как для поклонения мне».

Что касается второй из основополагающих целей ислама, то она состоит в население земли и обустройстве жизни на ней.
Ислам не пришел только лишь с целью объяснить людям суть творца, но также имеет целью упорядочить их жизнь на этом свете направляя их усилия и побуждая их улучшать здешнюю жизнь, обустраивать ее, изучать скрытые всевышним создателем в ней тайны, развивать знания и науки которые всевышний Аллах заключил в этой вселенной. Данные науки и знания необходимо затем задействовать для улучшения здешней жизни, чтобы они работали на благо человека, для его развития. Это вторая цель, на которую указывает Коран в словах Всевышнего: «Он создал вас на земле и предписал вам обустраивать ее».

Всевышний Аллах наделил человека инструментами познания и использования наук и знаний, Он наделил его разумом, слухом, зрением, а также дал ему большое количество других способностей заложенных в человеке, чтобы он учился и улучшал здешнюю жизнь и старался джобиться счастливой жизни для всех людей. Это то, на что указывает Коран когда говорит: «Он вывел вас из утроб ваших матерей и вы не ведали ни о чем и даровал вам слух, зрение и разум».

То есть вы вышли на этот свет не зная ничего об истинах вселенной и я наделил вас этими инструментами чтобы вы открывали эти науки и получали знания и улучшали свою жизнь.

Основываясь на этих фундаментальных целях ислама нам становится ясным какова истинная цель и роль ислама, становится ясным, что ислам не ставит задачу принести разлад в эту жизнь не ставит задачу нарушить связи между людьми или народами, напротив он нацелен на налаживание связей между народами и их взаимному познанию. Как сказал всевышний Аллах: «О люди поистине мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами чтобы вы познавали друг друга».

Поэтому целью ислама не является внести разлад среди людей или распространить среди них страх. Однако, первичная его цель ислама это улучшение отношений между этими народами, создание площадок для взаимодействия и диалога между ними в целях выполнения двух указанных мною ранее фундаментальных задач это поклонение Всевышнему и обустройство земли.

Основываясь на этом становится ясным взгляд ислама на то что называется терроризмом, хотя данный термин до сих пор не получил четкого научного определения, а используется в самых разнообразных случаях и применяется к отличающимся друг от друга ситуациям.

Для того чтобы быть до конца объективными в нашем мышлении и наших словах нам необходимо определить наше отношение в отдельности к каждой из тех ситуаций относительно которой применяется термин терроризм.

Некоторые люди, к примеру, называют терроризмом защиту себя или своей родины тогда как в исламе это не называется терроризмом. Каждый человек имеет право на защиту самого себя, своего имущества, своих прав. Пророк, мир ему и благословение, говорит: «Кто погиб защищая свое имущество, тот обретает степень шахида, кто погиб защищая свою религию, тот обретает степень шахида, кто погиб защищая свою семью, тот обретает степень шахида».

Ислам предоставляет человеку право защищать себя от нападок врагов, это не может быть названо терроризмом.
Однако, если под этим термином понимается вражда в отношении людей, агрессия в отношении невинных, убийство женщин и детей без разбора и разделения между заслуживающими и не заслуживающими наказания. Если эти методы будут использованы для нарушения связей между народами и убийства людей под какими бы то ни было лозунгами, будь то религиозные или любые иные лозунги. Все это называется терроризмом и ислам его отвергает вне зависимости от того, объявляют ли совершающие его основанным на исламе или же нет, все это будет называться терроризмом и отношение ислама к нему состоит в полном отрицании. Всевышний Аллах в Коране называет это преступанием границ, в Коране говорится: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами и не преступайте границ (дозволенного)».

Также всевышний Аллах упоминая виды людей указал на данную категорию говоря: «Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком. Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия». Аллах не любит нечестия это общий принцип, любое нечестие, любое нарушение спокойного течения жизни, убийство невинных ко всему этому ислам не имеет никакого отношения. Ислам пришел для того чтобы религия стала милостью для людей, пришел укрепить связь между народами для достижения тех фундаментальных целей о которых я вам говорил.

Такова миссия ислама, поэтому коран называет миссию пророка мир ему и благословение милостью, говоря: «И не послали мы тебя иначе как милостью для миров». Не сказано милостью для верующих, однако, милостью для миров то есть для всех людей. Как же будет ислам милостью если мы будем опираться на него в угнетении людей, агрессии к ним, изъятии их жизней, имущества и нарушении их прав. Ислам это милость так как он пришел спасти людей от духовной гибели а также разъясняет ему правильное отношение к жизни к людям, к взаимодействию с ними. Такова истинная миссия ислама, которую воплотил пророк, мир ему и благословение в своей жизни. Поэтому пророк мир ему благословение, сравнил свою роль в жизни и свою роль в отношении людей с ролью спасающего а не с ролью наказывающего их. Пророк мир ему и благословение в достоверном хадисе сказал: «Примером меня и вас (то есть о люди) может стать человек, который разжег огонь и насекомые стали залетать в него а он пытается отогнать их от огня. И я держу вас за пояса, чтобы вы не попали в огонь». То есть пророк, мир ему и благословение сравнивает свою роль в отношении людей с ролью того, кто спасает, хочет спасти людей от Ада, от гибели, от разлада в этом и том мирах. Он сравнивает себя с человеком, который отгоняет насекомых от огня и он держит людей за пояса, то есть тянет их чтобы они не попали в огонь. Огонь здесь подразумевает гибель на этом свете а также попадание в Ад на том свете.

В свете всех этих смыслов становится ясным, что ислам отрицает террор, агрессию в отношении невинных и угнетение людей, вне зависимости от того будь это мусульмане или немусульмане. Немусульманин также обладает правами в исламе. Пророк мир ему и благословение говорит в отношении тех кто состоит в договоре с мусульманским государством: «У них такие же права и обязанности как у нас». То есть они обладают такими же правами как и мусульмане, то охрана жизни, имущества, семьи и детей.
Поэтому позиция ислама очень ясная и четкая в отношении террора в этом смысле, он не поддерживает его, а отвергает, называя его одним из видов преступания границ дозволенного, а также одним из видов нечестия на земле.

ВОПРОС ДЖИХАДА, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ПРЯМЫМ ЗНАЧЕНИЕМ ЭТОГО СЛОВА
- Что касается термина джихад, то он используется в текстах Корана и сунны и нам необходимо правильно понимать значение данного термина. Этот термин используется в Коране и изречениях пророка в различных смыслах. Первый смысл охватывает общее значение слова то есть приложение усилий в поклонении Всевышнему Аллаху. Всякий кто прилагает усилия в поклонении Аллаху будет являться муджахидом на пути Аллаха. Человек, помогающий беднякам и вдовам также является муджахидом на пути Аллаха. Тот кто вовремя совершает молитвы особенно в случаи трудности этого, как своевременное исполнение утренней молитвы, тот кто стремится исполнить свое поклонение хотя может быть общественная атмосфера не способствует этому он есть муджахид на пути Аллаха. Это общий смысл термина джитхада на пути Аллаха. Поэтому пророк мир ему и благословение сказал: «Муджахид это тот кто сражался с самим собой ради Всевышнего». То есть он расценивается как действительный муджахид. В другом изречении пророк мир ему и благословение сказал: «Помогающий вдовам и беднякам равноценен муджахиду на пути Аллаха». То он получает такую же награду как тот кто сражается на пути Аллаха.

Это общий смысл. Каждый человек направляющий свои силы на совершение добра с искренним намерением его наградой станет награда муджахида на пути Аллаха. Это общий смысл.

Однако иногда термин джихад используется в более узком значении, а именно как сражение на пути Аллаха или же война на пути Аллаха. Джихад в этом понимании не оставлен на усмотрение и страсти людей, однако ислам установил для него определенное количество условий. Во–первых он пояснил кто те с которыми необходимо сражаться так как ислам не объявляет джихад всем и каждому. Коран разделил людей на две группы. Всевышний сказал «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из–за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из–за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию».

Аллах разъяснил, что люди делятся на две группы, либо группа которая проявляет к тебе агрессию, сражается с тобой, объявляет тебе войну. В этом положении ислам тебе предписывает защищать себя. В Коране говорится: «Вам предписана война хотя она вам ненавистна». Аллах предписал нам сражаться и защищать наши ценности. Это право которое гарантирует не только ислам но и все другие системы.

Затем говорит о другой группе людей, тех кто живет с мусульманами в мире, не проявляет в отношении них агрессии и не объявляет им войну. Коран повелевает нам проявлять к ним благочестие и справедливость и сообщил нам что он любит справедливых и творящих благое.

Также другой аят в священном Коране который я ранее упоминал также указывает на этот смысл: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами и не преступайте границ (дозволенного)». Ислам подходит дифференцировано в своих взаимоотношениях с различными народами выделяя тех кто проявляет агрессию и предоставляя право на защиту от них и тех кто живет с мусульманами в мире в отношении которых не дозволяется причинять вред.

И даже в войне против агрессора ислам предписывает соблюдение нравственных ценностей. Например, ислам запрещает убивать стариков, детей, женщин. Когда пророк отправлял войско на сражение он напоминал ему о запрете на убийство стариков, монахов, детей, женщин. Таков ислам который предписывает эти нравственные принципы даже с таких ситуациях которые бывают продиктованы чувствами гнева, ненависти и агрессии. Однако ислам говорит такому человеку об обязанности даже на поле сражения, что он должен соблюдать принципы нравственности.

Джихад нельзя совершать в отношении всех и каждого, убийство мусульман никак не может относится к джихаду на пути Аллаха. Поистине всевышний Аллах запретил убивать мусульман. Кровь, честь и имущество мусульманина являются запретными для других мусульман. Также убийство мирного немусульманина является запретным.

Ислам воспитывает на том, что нашем девизом является мир, наш девиз и наш принцип это «мир вам». Если я встречаю тебя, то говорю: «Мир тебе», если ты встречаешь меня, то говоришь: «Мир тебе». Мир тебе означает, что принцип ислама это мир и ты в безопасности рядом со мной, от меня тебе не будет никакого вреда. Также когда ты отвечаешь ему «И тебе мир» это означает что ты также в безопасности и от меня тебе не будет никакого вреда. Мир это принцип жизни мусульман которые воспитываются на этом даже в практической своей деятельности, это не просто громкие заявления. Ислам на практике воспитывает нас чтобы мы стали основой мира и безопасности в мире. Например, мы знаем о понятии «запретные месяцы», это определенные месяцы в году, в которые не дозволяется вести войны. Также ислам воспитывает нас через посредство того что называется «аль–харам». «Аль–Харам» это определенные территории которые ислам обозначил как священные как Мекка и Медина, в них также не дозволяется война. Даже срубание деревьев в этих местах запрещается, даже охота на птиц в этих местах также запрещается. Все это воспитание на практике, ислам воспитывает нас чтобы мы были основой мира и безопасности в мире не только в отношении людей но даже в отношении птиц и растений. Подобное также можно отметить в том что называется «ихрам». Мусульмане исполняют поклонения малого и большого хаджа. Ислам предписывает им в состоянии ихрама чтобы они были воплощением мира и безопасности. Человеку в состоянии ихрама не дозволяется охота. То есть он должен быть воплощением мира и безопасности.

Когда пророк описывает кто такой мусульманин он говорит: «Мусульманин это тот от языка и рук которого защищены другие мусульмане, а истинно верующим является тот, рядом с которым люди чувствуют себя в безопасности». То есть пророк дает определение мусульманину и верующему человеку такими характеристиками. Что он является воплощением мира и безопасности для всех его окружающих.

Однако если в отношении него совершается агрессия он жертвует своей душой ради своей религии, страны, ради своих прав, это признанное всем миром право, право каждого народа.

Подытоживая, скажем, что мусульманин является источником мира и безопасности и ислам воспитывает его на этом.

ТЕРРОРИСТЫ–СМЕРТНИКИ, САМОПОДРЫВЫ
Что касается операций самоподрыва как это сегодня называется, то это вопрос в отношении которого есть разногласия между исламскими правоведами. Часть ученых считают такой метод неприемлемым для ведения законного джихада какой имеет место например сейчас между палестинцами и Израилем. Является ли дозволенным использование такого метода в отношении агрессора, нападающего на мусульман врага или нет? Некоторые наши ученые, да помилует их Аллах вынесли решение о том что такие операции не являются дозволенными так как смерть здесь очевидна и неминуема и муджахид в этом положении получается сперва убивает себя а потом уже приносит вред врагам. И эта группа ученых расценила эти операции как один из видов самоубийства.
Однако большинство современных ученых считают, что в случае законного джихада такой способ ведения войны является дозволенным с некоторыми условиями. Первым условием является уверенность, что этот способ не станет просто потерей жизни мусульманина, а будет причиной вреда нанесенного врагу. Второе — чтобы в этом были определенные выгодные последствия. Третье чтобы имелось соответствующее решение мусульманских ученых. Поэтому этот способ не может быть одобрен для использования всюду и любым способом. Это вопрос, который должен решаться в каждом случае мусульманскими богословами, через изучение конкретных условий и анализ ситуации. Затем уже на основании конкретных обстоятельств выносится решение в отношении этой ситуации.

Однако вопрос как я уже говорил находится меж двух моментов, между основой запрещенного в исламе самоубийства. Ислам запрещает человеку убивать себя. И пророк мир ему, говорил, что сделавший это будет мучиться в Аду тем же способом, каким он лишил себя жизни. Коран также подтверждает это говоря: «И не убивайте самих себя, поистине Аллах к вам милосерден».
Второй момент это то что принцип самопожертвования является определяющим в джихаде естественно в случае его законного, одобренного шариатом ведения.

Также смерть и растование с жизнью в итоге неизбежны, если мы говорим о войне то понимаем что необходимы и жертвы и неизбежны смерти. Поэтому разные решения ученых определяются отношением к этим двум указанным моментам: между запретом на самоубийство и между основополагающим значением и естественным принципом жертвования жизнью в случае джихада. Мы понимаем, что невозможен джихад для защиты мусульман и их святынь, кроме как при этом жизни людей будут поставлены под угрозу жертвования.

Поэтому этот вопрос является узлом разногласий между учеными и является вопросом иджтихада, когда решение принимается к каждой конкретной ситуации учеными и правоведами каждой из стран, где такой вопрос возникает и они оценивают обстоятельства в случае агрессии врага и выносят соответствующее шариатское решение.

Однако еще раз отмечу что все это возможно когда джихад является законным, признанным шариатом для защиты мусульманских стран и их святынь как например это имеет место в Палестине. И это ни в коем случае не относится к тем ситуациям когда имеет место джихад, не соответствующий требованиям ислама, когда например молодежь совершает акции в мусульманских странах убивая самих мусульман с помощью этих операций. Это не дозволяется шариатом, так как мы сказали что убийство мусульманина является запретным, а также живущий в мусульманском государстве иноверец или же представители другого живущего в мире с мусульманами государства не дозволяется сражаться с ними и убивать их любым способом не говоря уже об этом метода и способе в отношении есть сомнение и нет единого решения ученых.

УБИЙСТВО НЕВИННЫХ
В действительности эти события о которых мы слышим которые происходят на земле Дагестана, о взаимных убийствах между мусульманами и действиях молодежи которые удалились в горы и совершают оттуда операции для убийства мусульман, клянусь Аллахом это огорчает любого верующего человека и является делом, которое полностью отвергается исламом. Так как шариат единодушным мнением всех ученых запрещает убийство мусульманина мусульманином какими бы ни были причины. Мусульманин не убивается, кроме как если совершил определенное шариатом преступление и тогда ему выносит приговор правитель мусульман и не вправе это сделать никто другой в противном случае это привело бы к хаосу. Если каждый человек станет чинить самосуд не обращаясь к шариатскому правителю который является первым ответственным за воплощение этого шариата все это ведет к хаосу и каждый для своей выгоды станет убивать оправдывая что тот совершил заслуживающий убийства грех.

В других ситуациях как например воздаянием равным (кисас) мусульманин также не должен спешить поднимать оружие против своих братьев мусульман. «Кровь, имущество и честь каждого мусульманина являются запретными для других мусульман».
Аллах в своей книге говорит: «Если же кто–либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения». В Коране нет подобной этой угрозы только в этом случае. Непрерывное наказание и серьезные предостережения так как святость мусульманина как говорят часть наших прежних ученых выше по степени чем святость каабы. Поэтому мусульманина не дозволяется убивать каковы бы ни были причины, кроме как если он совершит соответствующее преступление и тогда его дело направляется шариатскому суду, который после детального анализа и рассмотрения вопроса и удостоверения в соблюдении всех условий выносит решение об исполнении наказания. Что касается всех остальных людей то им ни в коем случае не дозволяется каковы бы ни были их аргументы убивать мусульманина или проливать его кровь. Все это отвергается шариатом. И я обращаюсь к нашим братьям в горах, спускайтесь с гор к вашему народу, это ваши родители, братья, дети. Если между вами есть какие–либо противоречия то сядьте с ними послушайте что они говорят и разговаривайте аргументами и доказательствами. А выносить какие–то свои фатвы вдали от ученых, а затем преступать границы Всевышнего Аллаха, убивать периодически невинных людей, тех, кто исполняет часть своей работы в обществе по сохранению безопасности или любую иную, это то что не одобряет Аллах и его посланник мир ему.

Мы мусульмане должны понимать как нам разрешать имеющиеся между нами противоречия, эти противоречия не могут быть разрешены с помощью войны и сражения. Разумный человек делает выводы из опыта других людей и я призываю наших братьев посмотреть на положение мусульман в Ираке и других странах, как сейчас обстоят их дела и как разрослась война, так что даже самые мудрые не могут найти выхода из сложившейся ситуации. Эти ребята должны проявлять терпение если они видят ошибки, выходить на диалог с народом, необходимо обратиться к ученым для того чтобы они вынесли решение. Нужно обратиться к ученым, которые есть во всем мире, чтобы стал ясным запрет на убийство мусульман.

Пророк мир ему, говорил: «Если скрестили два мусульманина свои мечи, то убийца и убитый в Аду». Люди сказали: «Понятно почему в Аду убийца, но почему и убитый?» Он ответил: «Потому что желал убить своего брата». Убитый если он был убит когда сам хотел убить мусульманина то он также входит в Ад как говорит пророк мир ему и благословение.

Если же человек будет убит невинно, если он не намеревался сражаться с мусульманами а исполнял свою работу, то он конечно не заслуживает такого наказания.

Поэтому эти события действительно являются очень болезненными, однако в моем представлении они не перестают быть на этапе когда еще все можно исправить и разрешать с помощью диалога, аргументов и доказательств. Этими способами мы только сможем решить наши проблемы. Оружие напротив не ведет ни к чему кроме как продолжению и разрастанию конфликта а кровь не ведет кроме как к пролитию еще большей крови.

Поэтому Коран сравнил убийство одного человека с убийством всех людей. Так как если человек убьет одного, это побудит других сражаться с ним и таким образом начинает распространяться убийства среди людей. Кто решился на убийство одного человека он покусился на всех остальных.

Поэтому пророк мир ему, говорит о сыне Адама Хабиле, который убил своего брата: «Не совершается несправедливое убийство до Судного Дня кроме как на нем (то есть Хабиле) будет доля из этого». То есть ему за каждое убийство будет доля наказания, почему, потому что он начал эти убийства он первый это совершил, он открыл этот путь несправедливого убийства. Разумный человек должен подчиняться шариату и обращаться к разуму понимая что эти события и эта смута между мусульманами не играет на пользу исламу и возможно придет время когда человек будет сожалеть о содеянном но время уже будет позднее и он не сможет исправить то что совершил. Что же он сделает потом перед Господом миров когда эти убитые придут и скажут: «О Господь спроси его за что он нас убил». Пророк мир ему и благословение сказал то что передается в сборнике хадисов имама Ахмада, да помилует его Аллах: «Любой грех Аллах готов простить кроме если умер человек неверным или убив мусульманина».

Это мое искреннее наставление из глубины моего сердца этим братьям, в которых я вижу любовь к исламу и ревность за ислам воздержаться от избранного ими метода и избрать метод дискуссии, а также обратится к источникам религии, поразмыслить над пониманием ее текстов, чтобы они почувствуйте святость мусульманина перед Всевышним Аллахом.

ОБВИНЕНИЕ. В. НЕВЕРИИ

Что касается темы обвинения в неверии то она связана с поднятой темой, так как обвинение в неверии означает снятие с этого человека шариатской защиты, то есть если в отношении человека вынесено что он неверный то он лишается защиты которую ему предоставлял шариат.

Поэтому необходимо чтобы подход к вопросу такфира был очень осторожным и четким. Шариат предостерегает от поверхностного отношения к вопросу обвинения в неверии мусульман. Всевышний Аллах говорит в своей книге: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты — неверующий».

То есть Коран запрещает называть неверным человека внешние проявления которого говорят о том что он верующий, запрещает это и напоминает в конце аята «Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость». То есть обращайтесь с людьми так как хотите чтобы они обращались с вами. И вы самим были такими же какое то время назад и Аллах оказал вам милость поэтому обращайтесь с ними так как хотели бы чтобы обращались с вами.

Также пророк, мир ему, воспитывал свою общину на том чтобы сторониться обвинений в неверии, на крайней осторожности в нем и необходимости полной уверенности при его вынесении. Пророк мир ему сказал: «Если человек сказал своему брату: «О неверный» то это постигло одного из них». То есть к нему возвращается грех обвинения если тот в действительности был верующим.
Некоторые ученые расценивают безосновательное обвинение в неверии мусульманина как бунт и вражду к Аллаху. Имам Абу Дауд, да помилует его Аллах приводит в своем сборнике хадисов, сообщение о двух людях из семейства израилевых, один из которых поклонялся Всевышнему а второй был грешником. И праведный постоянно говорил грешному чтобы он воздержался от греха, наставлял его, пока грешник не сказал ему однажды: «Поди прочь ты не сделан моим смотрителем». То есть разгневался от постоянных наставлений праведного. Тогда праведный сказал: «Клянусь Аллахом Аллах никогда не простит тебя». От гнева и слабости знаний он произнес это «Клянусь Аллахом Аллах никогда не простит тебя». Тогда Аллах Всевышний сказал: «Кто это тот кто наговаривает на меня что я не прощу этому человеку». Также сказано что Всевышний забрал их души и спросил у праведного: «Разве ты сделан надо мной смотрителем?» или ты знал все обо мне, то есть порицает его за эти слова. Затем всевышний повелевает ангелам взять его в Ад, а другого отвести в Рай. Все это по причине превознесение над остальными и от слов относительно Всевышнего без знания.

Поэтому человек когда судит или дает оценку людям должен быть осторожен, должен бояться Всевышнего и не проявлять поспешности в вопросе обвинения в неверии. Поэтому ученые говорят что введение тысячи атеистов в ислам легче, чем выведение одного из мусульман из ислама. То есть назвать тысячу атеистов мусульманами легче перед Аллахом и меньше вреда чем назвать одного мусульманина неверным.

Почему? Потому что назвать атеиста верующим затрагивает лишь права Всевышнего, а называние верующего неверным оскорбляет и нарушает права людей, а люди в Судный День не оставляют без возмездия нарушения своих прав.

Поэтому скажу что обвинение в неверии является очень опасным явлением и оно имеет ряд установленных шариатом условий. Первое, чтобы признание человека неверным исходило от ученого, имеющего углубленные знания шариата. Обвинение в неверии не может приниматься от любого человека. А только от ученного правоведа, детально знающего шариат и условия необходимые для соблюдения при обвинении в неверии, знает причины наступления неверия и препятствующие обстоятельства.

Второе необходимо достоверно убедиться в том что данный человек произнес то что может стать причиной обвинения в неверии. Нельзя в данном случае опираться на слухи, на то что написано в интернете и так далее. Необходимо четко убедиться в том что такое имело место на самом деле.

В третьих необходимо быть уверенным что произнесенное им означало именно неверие или указывало именно на неверие в соответствии с нормами шариата. Не всякий проступок является неверием и не является всякий грешник неверным. Более того некоторые люди произносят слова которые внешне означают неверие однако в отношении него не выносится соответствующее решение, так как он мог произнести их по невежеству, или произнес их ненамеренно, или же совершает это вследствие неправильного понимания шариата, ошибаясь в его понимании, так как некоторые люди совершают неверие не зная что это неверие, считая что они делают правильно. О таком человеке как говорит Ибн Кудама и другие не дозволяется выносить решение о неверии.
Как это имело место с одним из сподвижников, который раскрыл тайну пророка, мир ему и благословение и сообщил врагам, что он собирается пойти на Мекку. Этот поступок означает любовь к неверным против мусульман, однако это только внешнее действие так как оно не происходило из внутреннего убеждения. Поэтому он сказал пророку, мир ему: «Я не стал неверным после принятия ислама». То есть этот поступок он совершил не потому что стал неверным, «однако мои дети и родственники находятся в руках курайшитов и я хотел защитить их». То есть он давал объяснение своему поступку и это объяснение хотя и неправильное не означало неверия и пророк не вынес решение о его неверии. И более того сказал Умару, да будет доволен им Аллах: «Откуда ты знаешь может Всевышний обратился к участникам битвы при Бадре и сказал: «Делайте что хотите поистине я простил вам»».
Также передается о Кудама ибн Мазун, да будет доволен им Аллах, что он пил спиртное считая его дозволенным. А это является неверием, если человек называет дозволенным то что ясно и четко запретил Аллах в своей книге. Его привели сподвижники и Умар спросил его почему он так поступает, он ответил что Всевышний Аллах разрешил это. Умар спросил: «В каком это месте Всевышний разрешил это?» он ответил разве всевышний не говорит: «Нет на тех, кто уверовал и совершал благое греха в том, что они кушают если они боятся Всевышнего, веруют и совершают благое». А я из участников битвы при Бадре. Кудама ибн Мазун был одним из участников битвы при Бадре, одним из почетных сподвижников. Однако сподвижники не обвинили его в неверии за это а просто исполнили наказание за испитие спиртного но не обвинили в неверии так как он объяснял свой поступок другими причинами.
Поэтому человек неправильно понимающий хоть у него и есть сомнение однако он считает что он прав в своем утверждении такому человеку не выносится обвинение в неверии.

Также невежда, Всевышний Аллах говорит: «И мы не наказывали пока не отправляли посланника». Человек не может признан неверным кроме как если ему был приведен четкий аргумент, будет разъяснена истина а он все равно будет упрямиться на своей позиции ведущей к неверию.

Поэтому признание неверным это решение шариата и как сказали некоторые ученые как Ибн Хазм, Ибн Кайим, Ибн Таймия и другие: «Признание неверным — это исключительное право Аллаха и его посланника». Поэтому нельзя обвинять в неверии кроме тех кого обвинили Аллах или его посланник.

То есть вопрос обвинения в неверии не подчинен человеческому мышлению и страстям однако подчинен текстам шариата.
Также у нас есть твердая основа, что человек не может быть признан неверным, кроме как при наличии абсолютной убежденности в этом. Поэтому ученые сказали: «Кто вошел в ислам с убежденностью не может выйти из него кроме как с убежденностью». То есть если человек принял ислам произнес свидетельство веры, стал молиться то мы убедились что мусульманин. И после этого не дозволяется приписывать ему неверие, кроме как если мы абсолютно убеждены в его выходе из ислама. Он может быть обвинен в неверии после простых предположений, сомнений, вероятностей и так далее.

В особенности в вопросах, в которых есть разногласия здесь вообще запрещено обвинение в неверии. В вопросах, в которых нет однозначного достоверного аргумента, обвинение в неверии может быть только в вопросах несомненных основ шариата, если человек станет отрицать их и тому подобное.

Поэтому вопрос признания неверным это вопрос очень тонкий и очень опасный и человеку не позволяется заниматься им кроме как если он обладает глубокими знаниями, что присуще ученым и правоведам.

РАДИКАЛИЗМ. И. СПОСОБЫ ПРИЗЫВА
Что касается методов, с помощью которых может происходить распространение ислама то это те же методы которые использовал пророк, мир ему и благословение. Пророк мир ему провел первую половину и даже большую половину своей пророческой миссии в обращении к людям с призывом с мирным призывом. Джихад не был предписан кроме как после того как было создано государство мусульман и на него стали нападать различные племена. Однако, наибольшая часть из жизни призыва при пророке мир ему и благословение была основана на аргументах и доказательствах, диалогах, использование различных способов которые позволяли заинтересовать сердца людей.

Когда Утба ибн Рабиъа пришел к пророку, мир ему и благословение, и предложил ему различные виды преимуществ ради которых хотел чтобы он отказался от своего призыва. Пророк мир ему выслушал его сказав: «Говори о Абу Аль–Валид я слушаю тебя». Он назвал его по имени сына что указывало на элемент уважительности несмотря на то что к нему пришел неверный и более того хотел отговорить его от призыва к исламу, несмотря на это пророк мир ему и благословение разговаривает с ним мягко и говорит: «Говори о Абу Аль–Валид я слушаю тебя». А когда он закончил пророк спросил: «Закончил ли ты о Абуль Валид?» то есть ли что–либо еще что ты хотел бы добавить. Затем пророк стал рассказывать ему об исламе.

Призыв строился на этой основе, основе диалога, на основе: «Призывай к пути твоего Господа с мудростью и добрым увещеванием, и веди спор посредством того что лучше».

Это есть основа посредством которой мы можем убедить людей в красоте ислама в добавление конечно к личному примеру в поведении. Если человек живет как мусульманин и люди видят через посредство его поведения и нравов благую картину ислама он сможет повлиять на сердца и души людей. Если же он будет использовать методы, которые отпугивают людей, то он никогда не сможет убедить людей.

Мыв проповедники ислама схожи с различными компаниями и торговцами, которые поджидают людей чтобы предложить свой товар, и представляют его в наилучшем виде. Мы мусулмьане также нуждаемся в улучшении наших методов. Ислам сам по себе красив, каждый кто объективно взглянет на ислам обнаружит в нем взвешенность, справедливость, милость, знания нравы, однако доведение этой красоты до людей требует использования благих методов убеждения людей. Нам не позволительно отпугивать людей от истины. Пророк мир ему благословение рассердился на одного сподвижника за то что тот затянул молитву и сделал затруднительным стояние тем, кто молился за ним. Пророк сказал: «Поистине среди вас есть отпугивающие». То есть некоторые из вас отпугивают людей от религии. А также сказал: «Если кто–либо из вас молится имамом то пусть облегчает, поистине среди людей могут быть больные, старики и слабые люди. Так необходимо поступать в призыве к Аллаху. Необходимо использовать эти методы и проявлять терпение в этом не торопя результаты и плоды. Нам повелено использовать внешние причины успеха, что касается результатов то они в руках Аллаха Всевышнего.

Пророк Нух, мир ему пребывал с призывом в своем народе 950 лет, призывал днем и ночью, скрыто и открыто и проявлял терпение к вреду который причинял ему его народ. А мы к сожалению не хотим проявлять терпения к людям, к обществу.
Проповедник должен использовать эти методы для донесения миссии ислама до людей. Что касается отпугивания людей другими методами то это неприемлемо согласно нормам шариата.

УБИЙСТВО НЕВЕРНОГО…ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Мы может определиться в этом вопросе через посредство чтения Корана. Коран устанавливает для нас несколько основ. Первая основа — открытость с другими, а также взаимное познание с другими народами, будь они мусульманами или представителями других религий: «О люди поистине мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами чтобы вы познавали друг друга».

То есть ислам устанавливает для нас основу взаимного познания с другими народами и другими религиями.
Вторая основа, к которой призывает ислам, это основа диалога с другими народами, то, что сейчас называют диалогом цивилизаций. Это основа, которую закрепил ислам. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом»». Это призыв к обладателям писания к иудеям и христианам, обладателям божественных книг вступать с мусульманами в диалог для достижения полного понимания в вопросах, в которых есть разногласия между этими религиями.

Ислам не ограничивается диалогом, однако переходит на другой уровень уровень взаимодействия в достижении общих целей. Нет сомнений в том, что у религий существуют общие цели, и что они во многом сходятся. Религии не могут различаться во всем, и поэтому мусульмане в общих вопросах могут содействовать с представителями других религий для достижения этих целей. Как сказал Всевышний Аллах: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» Благочестие и богобоязненность включает в себя все, что приносит пользу, и мусульмане обязаны сотрудничать с теми, кто делает добро.

Пророк присутствовал при заключении договора Аль–Фудуль, который заключили неверующие Курайшиты для помощи притесненным, и для обеспечения соблюдения их прав. Пророк присутствовал при заключении этого договора и сказал, что он обрадовался этому договору, он также сказал: «Я был в доме АбдуЛлаха бин Джудана свидетелем договора, который я не променял бы на красных (породистых) верблюдов, и если бы мне предложили его в исламе, то я непременно согласился бы».
Ислам не останавливается лишь на знакомстве, но переходит к диалогу между народами, культурами, цивилизациями а также переходит к содействию с представителями этих религий в сфере взаимных интересов. Мусульмане могут содействовать с немусульманами, например, в призыве к вере в Бога или в решении проблем, связанных с падением нравов и половой распущенностью в мире. Также могут вместе решать проблемы безработицы между странами. Любую общую между мусульманами и другими религиями проблему, будь она экономическая или социальная ислам призывает решать вместе и при этом каждая религия может соблюдать свои принципы и вероубеждения присущие ей.

УМЕРЕННОСТЬ
Ответ: Также нет сомнений в том, что некоторые лозунги, которые поднимают люди, являются истинными и соответствуют действительности, а некоторые не соответствуют. Некоторые люди придерживаются умеренности, когда как в действительности сами являются воплощением её противоположности.

Однако если мы рассмотрим ислам как систему жизни, то каждый, кто рассмотрит учения Корана и сунны придет в конечном итоге к тому, что ислам является умеренной религией. В том смысле, что ислам установил свои принципы и законы на основе этой умеренности. И даже священный Коран описывает эту общину именно этим качеством.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины». И середина, как сказал имам Ибн Джарир Ат–Табари, это что то среднее между двумя концами. И в действительности, тщательное изучении принципов ислама, его этики, текстов и законов, еще больше подтверждает это. Поэтому мы находим, что мусульмане умеренны в сфере вероубеждения и духовности. Они придерживаются середины между теми, кто отвергают существование Бога и теми, кто утверждают наличие нескольких Богов и поклонялись не Аллаху. И ислам после ниспослания занял середину. Он не занял сторону атеистов, отрицающих существование Бога, и не занял сторону тех религий, которые уверовали в нескольких Богов. Ислам был ниспослан для утверждения единственности Бога, у которого нет сотоварищей. Также умеренность ислама можно наблюдать в том, что касается пророков. Ислам рассматривает пророков как одних из людей, однако, они самые полноценные из людей. Они люди, однако, им присущи самые полноценные качества и отличаются совершенством нравов и благочестием.

Ислам не подобен некоторым религиям, которые унизили пророков и приписали им некоторые смертные грехи, пороки и отклонения, и не подобен другим религиям, которые возвеличили пророков, вплоть до того, что приписали им божественные качества. Ислам занял серединную позицию, считая их пророками и людьми. В Коране сказано: «Скажи, я поистине человек, подобный вам, к которому ниспосылается откровение». Однако они получают учения с небес, и являются самыми полноценными из творений и людей.

Даже в сфере экономики находим ислам уравновешенной и умеренной системой, между той, которая расширила права личности и предоставила ему широкие полномочия, которыми он распоряжается как угодно, не обременяя себя нравственными и религиозными ценностями, даже если он собирает богатства за счет общества. И между другими течениями, которые увеличили роль общества и государства, пренебрегая частными правами, отменив частную собственность. Ислам предоставляет человеку права собственности, свободу предпринимательства и работы в рамках нравственных и религиозных ценностей, выйти из которых не разрешается, и не разрешает обманывать других, воровать, брать имущество людей без права, заниматься ростовщичеством. Тем самым ислам, установив эти нравственные нормы, стал умеренным.

Также в том, что касается личных и семейных отношений, бракосочетания ислам занимает серединную позицию между теми, кто относит себя к монашеству и запрещают заключать браки и между теми, кто живет в распутстве, преступая рамки законного брака. Ислам призывает к женитьбе и в тоже время установил нормы и правила, относящиеся к обоим супругам. И так в каждой области.
Также на примере развода мы видим, что ислам занимает серединную и реалистичную позицию, так как ислам не из тех религий, которые запрещают развод, даже если нет никаких шансов для сохранения семьи, и жизнь одного из супругов превращается в вечное заточение, и супруги обречены оставаться вместе. Ислам также не из тех течений, которые дают право на развод, не ограничивая его никакими рамками и нормами и разрешают человеку разводиться, когда ему угодно. Однако ислам предписал определенное количество — три развода, и предписал разводиться при определенных ситуациях, запрещая разводиться во время женских регулярных циклов или во время чистого периода, в котором была интимная связь супругов. Потом предписал послеразводный срок «идда», во время, которого супруги могут вернуться к совместной жизни, обдумав свои решения на счет развода, был ли он уместен и какой опечаток оставит на будущем детей и семьи, положительный или отрицательный?
В этом и выражается практичность и умеренность ислама. Как сказал пророк, мир и благословение Аллаха ему: « На тебя возложена обязанность перед Аллахом, перед твоей семьей и перед твоим гостем и перед твоим телом, так отдай каждому то, что ему полагается». Это и есть умеренность и серединность, на которых ислам построил все свои законы. И это та умеренность, которую без сомнений принимает человек, и не будет жизнь на земле стабильной без такой умеренности. Если же человек склонен к крайности, то он испортит жизнь себе и другим.

Так же склонность к распущенности, и отдаленность от религиозного и духовного учения тоже портит жизнь человека. Подобно тому, что мы наблюдаем в некоторых западных обществах, которые страдают от многочисленных проблем и трудностей по причине нравственного упадка, и отдаленности от моральных ценностей, которые религия укрепляет в обществе. Умеренность это качество присущее этой религии, исламу и не будет жизнь людей стабильна без нее. И поэтому, если люди поймут религию истинным образом из ее источников, таких как Коран и сунна пророка мир и благословение Аллаха ему, то они поймут и эту истину. Я призываю людей к тому, чтобы они понимали ислам из ее настоящих источников, а не из жизненной практики и опыта мусульман. Мусульмане не застрахованы от ошибок, и среди них есть ревнители религиозных ценностей и те, кто им противоречат. И мы не можем делать поведение мусульман аргументом для ислама. Однако следует понимать ислам из его основных источников и ставить их аргументом для поведения мусульман, а не наоборот.

РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМ
Ответ: Нет сомнений в том, что основа, к которой мы должны прибегать при решении наших проблем это объективный, всеобъемлющий взгляд на эти проблемы. Мы нуждаемся в решении проблем терроризма, чрезмерности, крайности, междоусобицы среди мусульман. И чтобы решить их с правильной научной точки зрения, нам следует сначала выявить причину, потому что как говорят, в выявлении причины заключается половина лечения. Нам следует узнать почему ситуация дошла до такого положения, определить и дать оценку этим причинам научным путем, справедливым, взвешенным путем.

То есть, если даже определение причин выявляет ошибки в некоторых наших делах, то разумному, беспристрастному человеку следует признать свои ошибки и стараться исправить их. Решение проблем нуждается в полноценном, в научном взгляде, нуждается во взвешенном подходе. Не следует воспринимать эти проблемы поверхностно или, оправдываясь. И не следует их рассматривать пессимистически, так как все еще есть широкие возможности для примирения всех сторон. На основании этого, я думаю, что первым шагом должно быть определение истинных причин крайности и чрезмерности.

К этим причинам, по моему мнению, относится недостаточное понимание шариата, и неуглубленность в понимании его текстов, целей, норм и смыслов. Когда мы рассматриваем религию поверхностно, мимолетно, не вдаваясь в смысл ее текстов, мы получаем многочисленные проблемы. И поэтому пророк, мир и благословение Аллаха ему указал на эту причину, когда говорил о заблудшем течении хавариджах, которые появятся после него, мир и благословение Аллаха ему. Он указал на место болезни, и сказал: «Появятся среди вас люди с глупыми мечтами, имеется в виду, что они будут глупы, будут смотреть только себе под ноги, не смотря на будущее и какой след они там оставят, молодые, читающие Коран, который не проходит дальше их глоток, то есть читают Коран поверхностно, а не углубленно, опираясь на обширный взгляд, объединение текстов, учитывая цели шариата и ислама».

Это несмотря на то, что он сказал: «Будут одни из вас считать свою молитву мизерной по сравнению с их молитвами, и свой пост, по сравнению с их постами». То есть их проблема не в любви к религии, не в их совести, богобоязненности, в любви к Аллаху и в ревностном отношении за религию. Однако их проблема в понимании и мышлении, а не в чистоте их совести, сердец и души. И поэтому ислам установил свою воспитательную систему на основе того, что знания должны предшествовать делам, и человеку необходимо знать ислам. И когда посетители говорили некоторым праведникам: «Я хочу уединения и поклонения», они отвечали: «Приобрети знания, прежде чем начать поклонение». Так как человек, поклоняющийся без необходимых знаний приносит вреда больше, чем пользы. Воспитательная система ислама основывается на том, что знания должны предшествовать делам. Первое, что было ниспослано из Корана, было: «Читай, именем твоего Господа, который создал». Приобретение знаний, чтение — это и есть путь исправления и изменений. И имам Бухари в своем сборнике поставил одно из заглавий: Глава о том, что вера должна предшествовать словам и делам. Первым делом необходима вера, и после нее только идут деяния. После них уже человек начинает познавать другие науки, и увеличивать долю поклонения над приобретением знаний. Поэтому знания должны предшествовать делам. Это и есть первая причина, и поэтому мы нуждаемся в том, чтобы в наших исламских медресе и в учреждениях была углубленная система обучения, для создания взвешенной мусульманской личности, знающей шариат, понимающей его цели и в тоже время чтобы он оставался умеренным, с рациональным мышлением.

Второй причиной, как и во многих странах, является повсеместное падение нравов, крайняя отдаленность от моральных ценностей. И как мы знаем из науки и научной теории, каждое действие порождает противодействие, являющееся его отражением и равноценное ему по силе. И это не только закон физики, но и закон всей нашей жизни. Так как крайность в чем то, порождает другую крайность на противоположной стороне. И когда происходит упадок нравов в крайней степени и насмехательство над шариатом или святынями, как религия, ислам, то это подталкивает некоторых ревностных молодых мусульман, любящих свою религию к крайности в противодействии. И доходят до обвинения в неверии этих людей, и тех, кто молчат, и даже целых организаций, и вследствие этого объявляют им войну. Если мы хотим быть честны сами с собой, то должны начать с себя, чтобы мы не представляли какую–то угрозу людям их религии и святыням.

Необходимо уважать религию нашего народа, необходимо уважать нравственные ценности, потому что если будет иметь место издевательство, пренебрежение, презрение к святыням людей, то естественным образом начнет появляться противодействие этому.

Третье важной причиной является отсутствие диалога. Мы к сожалению были воспитаны в школе одностороннего мышления, школе одного мнения и взгляда, каждый из нас твердо убежден что только он прав а другой ошибается, что он на истине, а остальные в заблуждении. Мы не обладаем площадками для диалогов, методами позволяющими вести эти диалоги, конечно в таком случае каждая сторона останется на своей позиции. Результатом этого становится взаимное столкновение это вывод разума, он не нуждается в каком–то шариатском знании.

В каждом человеческом обществе есть узлы противоречий в самых разных областях, я и ты если будем обсуждать какие–либо темы наши мнения станут отличаться, вы займете одну сторону а я другую, что же нам делать с нашим разногласием. У нас есть три варианта, или же взаимное молчание, я не говорю вам о своей позиции и вы не говорите мне о своей. Это первый вариант. Второй вариант это непримиримость на своем мнении, вы проявляете непримиримость на своем мнении и порицаете всех остальных а я на своем мнении и порицаю всех остальных. Оба этих варианта приводят к нарушению порядка в обществе.

Взаимное молчание или отсутствие диалога приводит к распространению в обществе неправильных идей, среди которых крайние идеи.

Второй варинат, непримиримость приводит к гибели общества, непрерывной войне и череде взаимных убийств.
Что же нам остается, остается только лишь один вариант, это метод диалога, чтобы я сел с тем, с кем у меня разногласия, раскрыл ему свое представление и пояснил какие на мой взгляд ошибки содержаться в представлении моего оппонента.

Таким вот диалогом только мы сможем решить наши проблемы, идейные, религиозные, политические, экономические и так далее. Поэтому исламские ученые сказали о том как решать проблему бунта, как вести себя с бунтовщиками. Имам или правитель должен отправить к ним того, кто сядет с ними за стол переговоров, первая обязанность это диалог, если у тех людей есть какое то сомнение или неправильное понимание оно решается во время этого диалога, если у них есть какие либо претензии или оправдания они их высказываются, то есть их поведение может быть результатом определенной социальной или политической несправедливости. Если они выскажут претензии в отношении конкретной несправедливости имам или правитель должен исправить это. То есть мы также нуждаемся в том чтобы выслушать этих людей их идеи их сомнения и постараться решить вопрос на этом уровне. Али ибн Абу Талиб отправил Абдуллу ибн Аббаса к хариджитам когда они начали бунт и в результате одного разговора с ними отказалось от этого свыше четырех тысяч хариджитов, по причине ясного аргументированного диалога. У них была проблема, они считали недозволенным обращаться за судом кроме как к шариату Аллаха является это неверием или нет и он пояснил им что это не относится к выводящему из ислама. И более 4 тысяч отказалось от своих идей.

Так как в большинстве случаев эти люди ищут истину, ищут то, что как они думают есть решение Аллаха и его посланника и если истина становится ясной и у них нет болезней сердца, болезней характера то они примут это. Также поступил Умар ибн Абуль Азиз когда хариджиты хотели поднять бунт в его время.

Говоря в общем мы нуждаемся в том чтобы определить причины этих проявлений, а затем исправить это исправлением причин, если причина в слабом знаний и понимании шариата, необходимо сделать обучение более углубленным и открыть простор между учеными этой молодежью. Когда молодежь не находит умеренного взвешенного ученного они начинают отделяться и у них появляются неправильные идеи. Однако если мы откроем просторы между ними и взвешенными учеными и скажем этим ученым поговорите с людьми обратитесь к ним мы таким образом ставим ограничитель на ошибочные взгляды.

Также если мы определили что среди причин также крайность в отходе от религии или объявление вражды с исламом, издевательство над ним, нам необходимо остановить этих глупцов и указать им что не следует высмеивать святыни этого народа так как это породит обратную крайность.

Также если мы определили что причиной могут стать определенные проявления несправедливости, то нужно исправить это.
Этими методами мы сумеем достичь возможности сесть за один стол для диалога и сохранить мир в нашем обществе и спокойствие что является одним из наибольших благ всевышнего.

Всевышний Аллах назвал безопасность милостью и сказал арабам–курайшитам : «Который накормил их избавив от голода и обезопасил их избавив от страха».

Поэтому спокойствие и безопасность является в исламе одной из значительных благ, более того, оно выступает как награда, которой воздается мусульманину: «Этим предназначено спокойствие и они на праведном пути». То есть им безопасность спокойствие в этом и том мирах.

Напротив страх расценивается порой как наказание от всевышнего народу, который не придерживается небесного наставления, не придерживается руководства Всевышнего Аллаха.

«Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое (Мекку). Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили».
Если мы желаем сохранить благо мира и безопасности в нашем обществе мы нуждаемся в том чтобы искренне обратиться к Аллаху, раскрыть врата диалога в том, в чем у нас есть противоречия а также в том чтобы предоставить дело тем, кто профессионально занимается этим, то есть чтобы у ученых знающих, тех кому мы доверяем, взвешенных, умеренных была большая роль в решении этих проблем, так как срединность и умеренность только лишь может собрать стороны. Крайности не могут объединиться в рамках одной из этих крайностей, однако могут сойтись в точке посередине где соприкасаются эти идеи, срединная точка, с которой согласны все. Только так можно достичь безопасности и спокойствия в наших исламских обществах.
Я прошу Всевышнего Аллаха сделать дагестанское общество из тех обществ которое обрело милость спокойствия и безопасности а также приверженность небесному руководству. Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду его семье и всем последователям.