Права человека между равенством и справедливостью

Одним из признаков величия ислама является то, что он объединяет между равенством и справедливостью. Истина в том, что нет свободы и равенства без справедливости и шариатского закона, который судит всех людей на основе полного равенства. Все призывы и лозунги, которые забывают о справедливости и о том какими средствами ее добиваться и оберегать — это пустые призывы и лозунги, обманывающие обиженных и угнетенных.

В исламе слово равенство неразрывно связано со словом справедливость, как будто бы это одно слово или две стороны одной монеты, и это является истиной, в которой нет ни капельки сомнения. Справедливость теряет свое значение, если она будет использована по отношению к обладателям одной религии, оставив при этом другую религию, или по отношению к одной нации оставив при этом другую нацию, или по отношению к одному классу общества оставив при этом другой. Справедливость обязательно должна распространяться на всех и без ограничений как об этом Всевышний Аллах, Велик Он и Всемогущ, говорит в Коране: «Воистину, Аллах велит вам …… судить по справедливости, когда вы судите среди людей…» (Сура Нисаъ, аят 58)

Равенство в правах и обязательствах, а также перед правосудием является основным правом человека и не спорит с этим, кроме как враг человечества.

Ислам опередил все современные системы в осуществлении этого врожденного права и преуспел в этом.

Поистине люди в исламе равны и нет превосходства между ними… Все люди от Адама, а Адам сотворен из земли и нет различия между мужчиной и женщиной… Богатый и бедный равны в человеческом достоинстве и нет превосходства между людьми в этом отношении, кроме как в добродеянии, выдающихся способностях и в том, что каждый человек преподносит своему Господу, своим братьям и своей родине.

Ислам покончил с классовостью и языческой непримиримостью. Нет различия между слоями общества и между свободными и рабами. Известно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приближал к себе многих рабов и предпочитал их некоторым свободным сподвижникам, также как он посылал тех во главе армий, в ряды которых входили самые великие и наилучшие его сподвижники. Также в исламе нет различия из–за родословной и знатного происхождения. Всевышний Аллах говорит: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали». (Сура Нахль, аят 97)

Он, Всевышний также говорит: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий». (Сура аль–Худжурат, аят 13)

И это равенство в отношении человеческого достоинства и законодательства.

Ислам не сделал различия между мужчиной и женщиной, и сделал их обоих равными в человеческом достоинстве. В своей прощальной речи Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «О люди! Ваш Бог — един, ваш отец — един, все вы — сыны Адама, а Адам сотворен из земли. Самый благородный из вас пред Аллахом — самый богобоязненный. Нет никакого превосходства арабов над не арабами и не арабов над арабами, краснокожих над белыми и белых над краснокожими, кроме как в богобоязненности. Смог ли я довести это до вас?! Господи, призываю Тебя в свидетели. Пусть присутствующие доводят это до отсутствующих». (Хадис от Ибн Хишама)

Передается, что однажды один из известных сподвижников, Абу Зарр ал–Гифари поспорил с чернокожим в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в гневе обозвал его «сыном черной женщины». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сильно разгневался на Абу Зарра и сказал ему: «Ты перешел все границы, ты перешел все границы! Ты его попрекаешь матерью? Поистине, в тебе еще живо невежество! У сына белой женщины нет никакого превосходства над сыном черной женщины, кроме как в благочестии или добродеяниях». Абу Зарр глубоко опечалился, пожалев о сказанном. Он приложился к земле одной щекой и сказал этому человеку: «Встань и наступи на мое лицо ногой». (аль–Бухари)

В Исламе нет превосходства у одного человека над другим по причине родства или знатности, а наоборот все равны и нет превосходства, кроме как только в добродеяних.

И это исключительно сторона человеческого достоинства в данном вопросе.

Ну а если взять исламский закон, то равенство существует также и перед ним. Аллах Всевышний сказал:
• «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом…» (Сура аль–Бакара, аят 178)

• «Мы предписали им в нем: душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие…» (Сура аль–Маида, аят 45)

• «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас…» (Сура Нахль, аят 126)

Исламская история нам сообщает, что эти основы сильного великодушия, связанные с равенством перед судом полностью осуществлялись во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его праведных халифов. Передается что один из любимейших сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Усама бин Зайд пришел к нему, чтобы походатайствовать за Фатиму бинт аль–Асвад из рода Махзум, которая совершила кражу и была приговорена за это к наказанию. Но Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) несмотря на свою любовь к Зайду, выразил свой гнев и порицание этому поступку Зайда и ему не помогла его близость к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ты просишь меня изменить меру наказания, установленную Аллахом?»

…Затем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал и обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Аллаха достойным образом, а затем сказал: «О, люди! Ваших предшественников погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали кражу, и наказывали простолюдинов, когда те совершали кражу! Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа! Если Фатима, дочь Мухаммада, совершит кражу, я велю отрубить ей руку»!!!

Во время правления халифа Умара бин Хаттаба (да будет доволен им Аллах) к нему пришел один иудей с жалобой на Али бин Абу–Талиба (да будет доволен им Аллах). Когда они оба предстали перед ним для суда, Умар обратился к иудею назвав его по имени, а к Али, по сыну назвав его Абу аль–Хасаном (что считалось очень уважительным среди арабов). Умар (да будет доволен им Аллахом) обратился к Али, таким образом не нарочно, а просто как это делал обычно. Это вызвало на лице у Али глубокое негодование и выражение сердитости, и Умар спросил у него:

«Тебе не понравилось то, что с тобой судится иудей и то, что тебе приходиться стоять перед судом на основе полного равенства?!»
И Али (да будет доволен им Аллах) ему отвечает:

«Я рассердился не поэтому, а потому как ты не уравнил меня с ним, а наоборот выразил мне превосходство, обратившись ко мне уважительно по сыну, а к нему просто по имени».

Когда во времена повелителя правоверных, халифа Умара (да будет доволен им Аллах) сын правителя Египта, Амра бин аль–Аса поссорился с одним египтянином и, пользуясь высоким положением отца, ударил его, потерпевший поклялся ему, что пожалуется халифу Умару бин аль–Хаттабу. Сын Амра бин аль–Аса посчитал его намерения глупостью и сказал: «Делай что хочешь, твоя жалоба все равно мне не причинит никакого вреда, так как я сын одного из самых знатных, уважаемых и достойных людей».

В период хаджа, когда Мекка была полна паломниками и Амр бин аль–Ас сидел со своим сыном рядом с Умаром бин аль–Хаттабом, тот самый египтянин подошел к ним и обращаясь к Умару сказал: «О, амир правоверных! Этот человек (указав на сына Амра бин аль–Аса) несправедливо ударил меня, а когда я пообещал пожаловаться тебе, он ответил: «Делай что хочешь, я ведь сын одного из самых уважаемых и достойных людей»».

Умар бин аль–Хаттаб (да будет доволен им Аллах) с упреком посмотрел на Амра бин аль–Аса и сказал ему свои те самые знаменитые слова: «Когда же вы сделали людей рабами, которые были рождены свободными своими матерями?!»

Затем Умар (да будет доволен им Аллах) повернулся к египтянину и, протянув ему свой кнут, сказал: «На, бей этим сына одного из самых уважаемых и достойных людей, как он бил тебя»!

Вот таким образом в двух отношениях — в общечеловеческом отношении и судебном отношении — проявляется равенство, основы, которую ислам установил между людьми и нет превосходства ни в чем кроме как в добродеянии в этом мире и в том… Уполномоченным по их религиям и заслугам в День воскресения является Всевышний Аллах, но, а в этом мире шариатский закон правит, основываясь на справедливости и равенстве между всеми людьми.

Пер. с арабского Мухаммад–Амин Дагестани