Аль-Азхар. Часть 3-я. Эпоха Мамлюков

Процветание научной и культурной деятельности в исламском Египте усилилось в конце 8-го, начале 9-го веков по хиджре. Особенно 9-й век чествовал огромным количеством ученых по всевозможным наукам и искусствам. Аль-Азхар внес свою долю вместе с остальными школами в подготовку составной части этой деятельности, а так же в воспитании не малого количества сыновей.

Есть сведения от тех веков указывающие на то, что Аль-Азхар в промежутке этого значительного периода времени сохранял для себя особое место, чем ему помогала обширность групп, разновидность обучений и его былой престиж и величие. Этому ещё способствовала легкость, которую студенты находили в обучении в Аль-Азхаре, а иногда причиной могло быть проживание там.

В конце 7-го века по хиджре Аль-Азхар стал Каабой учителей и учеников со всех концов исламского мира, так же как в своё время Каабой становились институты Багдада и Кордовы. А в 8-ом веке по хиджре Аль-Азхар занял в Египте и исламском мире идейное и культурное главенство.

В сообщениях об этом веке есть указывающее на то, что Аль-Азхар пользовался полными правами под особым покровительством государства Мамлюков и самые большие ученые имели влияние и авторитет. Их устраивали на работу в Верховный суд и давали руководящие места. Иногда такие действия влияли на государственную политику, а иногда на судьбу трона и власти. Возможно, что этот век был "золотым веком" Аль-Азхара по выдающимся научным достижениям, по главенству, авторитету, престижу и влиянию.

После установления Салахуддином суннитского мазхаба он, следуя мазхабу Шафии, сделал запрет на две проповеди (хутба) в одном городе. Он сделал не действительным проповедь в мечети аль-Азхара. С этого времени до прихода к власти Мамлюков около века проповедь проводилась только в мечети аль-Хакима. Проповедь была возвращена в аль-Азхар во время правления султана Захира Бейбарса аль-Бандакдари. Прежде чем вернуть проповедь он попросил главного судью, которым был шафиитский судья Ибн Бинт аль-А'азз разрешения на это, но тот отказал мотивируя это тем что по мазхабу Шафии запрещается делать две проповеди в одном городе. Не смотря на просьбы султана, главный судья остался на своём мнении. Тогда Захир Бейбарс сместил его и назначил вместо него ханафитского судью, и он дал своё разрешение на возвращение проповеди в аль-Азхар.

В 665-ом году по хиджре эмир Иззуддин Айдамир обновил некоторые обвалившиеся части аль-Азхара после того как султан выделил ему для этого большое количество денег. Он построил столбы, побелил стены, расстелил ковры и починил его крышу. Он жил по соседству с общежитиями аль-Азхара и отдавая должную дань и показывая высокое уважение такому соседству, постоянно обеспечивал, поддерживал и всячески помогал ему. Также Иззуддин вернул часть территории аль-Азхара, которая была ранее отнята силой. Он также собрал много пожертвований для него. Ещё эмир Иззуддин построил там беседку. После этих обнавлений на аль-Азхар снова начали обращать взоры, вернулись былая жизнь и уважение.

Потом следуя Иззуддину, в аль-Азхаре была построена ещё одна большая беседка другим эмиром Баяльбаком аль-Хазандаром. Он назначил в эту беседку группу учённых-правоведов (факихи) для преподавания фикха по мазхабу имама Шафии, ещё назначил мухаддиса, чтобы разъяснял хадисы Пророка (мир ему и благословление АЛЛАХа) и установил жалованье преподователям.

В эти дни как раз таки и было возвращение пятничной проповеди и молитвы в аль-Азхар. На молитве в тот день присутствовали правители, амиры и большие чиновники. День получился знаменательным и памятным. После пятничной молитвы Баяльбак вместе с учёными, эмирами и другими людьми отправился к себе домой и устроил всем большой пир с разными яствами. Затем он взял у учёных письменное разрешение на возвращение пятничной проповеди и молитвы в аль-Азхаре. Люди очень обрадовались этому событию, так как нашли в этом лёгкость и облегчение для себя.

Мухаммад-Амин Дагестани
студент университета Аль-Азхар
ф. Исламских и арабских наук