Великая битва при Бадре. 17 Рамазан

Пророк, мир ему и благословение, участвовал в семи битвах, две из которых произошли в месяц Рамазан. Первая из них — битва при Бадре, произошедшая 17 Рамазана второго года хиджры (624 г.), а вторая — взятие Мекки, имевшая место 20 Рамазана восьмого года хиджры. Сражение при Бадре стало первой серьезной битвой между мусульманами и курайшитами (неверующие жители Мекки).

Поводом для нее послужило то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал следить за передвижениями ушедшего в Сирию каравана, который мог бы возместить отобранное у мусульман в Мекке имущество.

Для наблюдения за этим караваном в Сирию были отправлены два человека, которые поспешили вернуться в Медину, увидев, что караван возвращается обратно, чтобы сообщить об этом Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Узнав об этом, он, да благословит его Аллах и приветствует, стал побуждать мусульман выступить в поход, однако не настаивал на этом.

Принять в нем участие вызвалось триста тринадцать человек — восемьдесят два мухаджира (переселенцы из Мекки в Медину), шестьдесят один аусит (одно из племен Медины) и сто семьдесят хазраджитов (другое племя Медины). Однако они не смогли подготовиться к походу должным образом, и поэтому в отряде было только два коня и семьдесят верблюдов.

В назначенный день посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил из Медины по направлению к Бадру, месту, расположенному в ста пятидесяти пяти километрах к юго–западу от Медины и со всех сторон окруженному высокими горами.

Караван делает маневр
В караване курайшитов было около тысячи верблюдов, груженных товарами на сумму не менее чем в пятьдесят тысяч динаров, возглавлял же его Абу Суфйан, с которым находилось всего лишь около сорока человек. Абу Суфйян проявлял крайнюю осторожность и осмотрительность, расспрашивая о действиях мусульман каждого встречного, благодаря чему, в конце концов, ему удалось узнать о том, что их отряд выступил из Медины. В это время караван курайшитов находился на довольно значительном расстоянии от Бадра, и Абу Суфйан принял решение свернуть с обычного пути и добраться до Мекки дорогой, идущей вдоль берега моря. Кроме того, он нанял человека, поручив ему как можно скорее известить мекканцев о выступлении мусульман, и когда этот гонец добрался до Мекки, курайшиты быстро подготовились к походу и вышли из города. Из числа знатных мекканцев в городе остался один лишь Абу Лахаб.

Когда войско курайшитов достигло Джухфы, они получили послание Абу Суфйана, в котором он извещал их о том, что ему удалось избежать опасности, и предлагал им вернуться в Мекку. Многие участники похода стали собираться в обратный путь, однако Абу Джахль из гордости и высокомерия отверг это предложение, в результате чего, назад вернулись только люди из рода бану Зухра в количестве трехсот человек. После этого в отряде курайшитов осталось около тысячи человек, которые продолжили свой путь, но решили не входить в Бадр, а остановиться на открытом пространстве поблизости от окружавших Бадр гор.

Совет мусульман
Что касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, узнав о возвращении части мекканцев во время марша, он созвал мусульман на совет, во время которого высказался Абу Бакр, что–то сказал Умар, а после них со своего места поднялся аль–Микдад, сказавший следующее: "О посланник Аллаха, клянемся Аллахом, что не станем мы говорить того, что сказали Мусе сыны Исраила, сказавшие: "Иди и сражайся вместе со своим Господом, а мы будем сидеть здесь!" (Трапеза, 24). Нет, мы будем сражаться справа и слева от тебя, впереди и позади тебя!", и лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышавшего эти слова, засияло от радости.

А затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Дайте мне совет, о мусульмане!" Тогда со своего места поднялся глава ансаров Са'д ибн Му'аз, который сказал: "Ты как будто предлагаешь нам что–то, о посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если бы ты вошел в море, то и мы бы пошли вслед за тобой, и не отстал бы от тебя ни один! Мы не имеем ничего против того, чтобы завтра ты повел нас на врага, ведь мы привыкли к войне и никогда не дрогнем, и, может быть, Аллах даст тебе увидеть в нас то, что порадует тебя! Веди же нас с благословения Аллаха!"
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был рад услышать это и сказал: "Тогда ступайте и радуйтесь, ибо Всевышний Аллах обещал мне либо то, либо другое (имеется в виду, либо захват торгового каравана во главе с Абу Суфйаном, либо разгром отряда мекканцев под командованием Абу Джахля), и я как будто воочию вижу гибель этих людей!"

Подготовка к сражению
После этого мусульмане продолжили свой путь к Бадру, подойдя к нему в ту же ночь, что и многобожники, и остановившись около северного горного прохода. На это место указал Хуббаб ибн аль–Мунзир, сказавший, что следует подойти к воде ближе мекканцев, чтобы самим запастись водой, а потом засыпать колодцы и заставить врага мучиться от жажды, что и было сделано. Однако прежде чем предложить этот план Хаббаб спросил пророка, мир ему и благословение, является ли план пророка откровением или же это "…мнение, война и хитрость…". И только убедившись, что это решение исходило от самого пророка и не являлось откровением, он предложил свой план размещения мусульманских войск".

Заняв свои позиции, мусульмане поставили шатер, который должен был служить для Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, командным пунктом, и выставили вокруг него охрану из молодых ансаров под командованием Са'да ибн аль–Мунзира.

После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, распределил силы своего отряда и направился на поле боя, указывая рукой на то или иное место и говоря: "Здесь погибнет такой–то, а здесь — такой–то", а потом он, да благословит его Аллах и приветствует, пошел спать, совершив перед сном Намаз, и мусульмане тоже заснули, будучи уверенными в успехе.

Ночью Аллах послал на землю дождь, и все было так, как Сам Он сказал об этом:
"И по воле Его охватила вас дремота, принесшая с собой уверенность, и ниспослал Он с неба воду, чтобы очистить вас ею, удалить от вас скверну Шайтана, вселить в ваши сердца мужество и укрепить этим ваши стопы" (Добыча, 11).

Наутро, в пятницу семнадцатого Рамадана 2 года Хиджры противники стали сходиться, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с такой мольбой: "О Аллах, вот курайшиты, которые явились сюда со своей кичливостью и гордостью, сопротивляясь Тебе и объявляя ложью слова Твоего посланника! О Аллах, окажи мне обещанную Тобой помощь и заставь их склониться!"

А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выровнял ряды своих бойцов, велев им не вступать в сражение без его приказа и сказав им:

"Когда они приблизятся к вам, начинайте обстреливать их из луков и стреляйте как можно чаще, но не извлекайте мечей из ножен, пока они не навалятся на вас!"

А потом он вместе с Абу Бакром, да будет доволен им Аллаха, вернулся к своему шатру и снова стал взывать к Аллаху Всемогущему и Великому и обращаться к Нему с мольбами, сказав среди прочего следующее:

"О Аллах, если эти люди погибнут, не останется больше поклоняющихся Тебе! О Аллах, если Ты пожелаешь того, то никто больше не станет поклоняться Тебе после этого дня!"

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал Намаз так горячо и самозабвенно, что с плеч его упал плащ, который Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, снова надел на него.

Поединки и сражение
Перед началом сражения вперед вышли трое лучших бойцов из числа многобожников — Утба ибн Раби'а, его брат Шайба ибн Раби'а и аль–Валид ибн Утба, которые вызвали на поединок мусульман. Сначала против них вышли трое молодых ансаров, но многобожники заявили: "Мы хотим сразиться с сыновьями нашего дяди!" Тогда на поединок с ними вышли Убайда ибн аль–Харис, Хамза и Али. Хамза убил Шайбу, а Али — аль–Валида. Что касается Убайды и Утбы, то они обменялись ударами и нанесли друг другу ранения, после чего Али и Хамза вернулись к месту схватки, убили Утбу и унесли с поля боя Убайду, у которого была отрублена нога и который скончался через четыре или пять дней на обратном пути в Медину.

Многобожники, недовольные исходом единоборств, преисполнились гневом, бросились на ряды мусульман и обрушились на них в едином порыве, однако мусульмане твердо стояли на своих позициях, защищаясь и повторяя: "Один, Один!" то есть Аллах один.

Что касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: "Радуйся, о Абу Бакр, ибо пришла к тебе помощь Аллаха! Вот Джибриль ведет под уздцы своего коня, и пыль клубится по сторонам, ибо Аллах сегодня послал на помощь мусульманам тысячу ангелов, следующих за Джибрилем!"

После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мусульманам атаковать многобожников, скомандовав: "Вперед!" и побуждая их к бою.

И мусульмане бросились в атаку, сминая ряды многобожников, воодушевленные тем, что вместе с ними сражается и сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. При этом им помогали ангелы, и часто многобожники не могли понять, кто же наносит им удары. В конце концов мекканцы потерпели полное поражение и обратились в бегство, а мусульмане стали преследовать их, захватив часть их в плен.

Потери обеих сторон
В битве при Бадре погибло четырнадцать мусульман — шесть мухаджиров и восемь ансаров (жители Медины). Этих людей похоронили близ Бадра, и могилы их сохранились до сих пор.

Что касается многобожников, то они потеряли семьдесят человек убитыми и еще семьдесят было захвачено в плен.
После битвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пробыл в Бадре еще три дня, а перед отъездом он подошел к краю этого колодца и обратился к лежавшим там телам, называя каждого из погибших по имени и говоря: "О такой–то, сын такого–то! Поистине, мы убедились в том, что обещанное Господом нашим — истина, а убедились ли в этом вы?!"
Умар, да будет доволен им Аллах, спросил его: "О посланник Аллаха, как же обращаешься ты к телам, в которых нет духа?!", на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему так:"Они не хуже вас слышат мои слова, только не могут ответить!"

Вопрос о пленных
Прибыв в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Ал–лах и приветствует, созвал совет для того, чтобы решить, что следует делать с пленными. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, посоветовал взять за их освобождение выкуп, а Умар, да будет доволен им Аллах, — казнить их.

Выслушав обоих, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил получить за них выкуп, сумма которого колебалась от одной до четырёх тысяч дирхемов. Те же, кто умел читать и писать, в обмен на свою свободу должны были обучить грамоте по десять юношей из числа мусульман. Однако среди пленных были и такие, которым посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привествует, оказал благодеяние, отпустив их на волю без всякого выкупа.

Однако Аллах Всевышний ниспослал порицание пророку, мир ему и благословение. Вот как звучали эти аяты:
Ни одному пророку не годится
Брать в плен (неверных) до того,
Пока он на (своей) земле
Не одолел своих врагов великим подавленьем.
Вам любы тленные блага земного мира -
Аллах же в будущее смотрит, -
Аллах могуч и мудр! Сура Аль–Анфаль, аят 67

Уроки и выводы:
1. Причина первого сражения указывает нам на то, что первоначальной целью выхода мусульман не являлось сражение. Целью было настигнуть караван, который прибывал из Шама под предводительством Абу Суфьяна, однако Аллах возжелал для своих рабов больших трофеев нежели материальные ценности, большей победы и более возвышенного дела. Аллах увел караван от них и заменил его ситуацией, которую они не ожидали. В этом указание на две вещи:

Первое. Всякое имущество воюющей стороны является дозволенным для мусульман, и они могут изымать его где предоставляется для этого возможность. Это единогласное мнение исламских правоведов. Кроме того, у мухаджиров которые были изгнаны из своих домов и лишены имущества есть дополнительная причина поступать таким образом.

Второе. Несмотря на дозволенность этого, Аллах возжелал для своих рабов более возвышенную цель, более достойную их возвышенной миссии, для которой они были созданы — это призыв к религии Аллаха и джихад на Его пути. Поэтому в побеге Абу Суфьяна с караваном была в итоге победа для мусульман.

Таково было божественное воспитание мусульман, которое ясно видно из следующего аята: "Вот Аллах обещал вам, что вам достанется один из двух отрядов. Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд. Но Аллах желает подтвердить истину своими словами и искоренить неверующих". Сура Анфаль, аят 7

2. Когда мы размышляем о том, как пророк, мир ему и благословение, сидит со своими сподвижниками и советуется с ними, в этом, неожиданно возникшем вопросе, мы находим здесь два указания:

Первое. Его приверженность принципу совета со сподвижниками. Если проанализировать его жизнь, мы видим, что он придерживался этого во всех вопросах, в которых нет шариатского указания. Из этого ученые вывели, что Шура во всех вопросах, в которых нет прямого шариатского текста, является основой выведения законов.

Второе. Вопросы мира или войны с врагами исламского государства — есть исламская политика. Джихад и мирное сосуществование — оба установлены шариатом, и их никто не отрицал. Но здесь многое зависит от правителя, от его богобоязненности, проницательности и искренности в целях. Однако, если враг вошел в мусульманскую страну с намерением захвата, то сражение становится обязанностью всех, как мужчин так и женщин.

Также достоверно то, на чем сошлись ученые, что Шура существует в исламе, однако она не является обязательной. То есть, правитель обращается к Шуре, но не обязан следовать мнению большинства. Он учитывает их и выбирает то, что ближе к Корану и сунне. Хотя также существует мнение, что решение Шуры является для правителя обязательным.

3. Кто–то станет вопрошать, почему пророк не ограничился ответом Умара, а продолжал спрашивать, пока не ответил Саад ибн Муаз. Ответ в том, что последний был из жителей Медины, а пророк взял договор с них договор защищать его только в Медине, а не выступать в сражение за ее пределами.

По ответу Саада видно, что присяга пророку, была присягой Аллаху Всевышнему. Они не придавали значения фразам присяги, но полностью покорились Аллаху, руководствуясь аятом о том, что Аллах купил у мусульман их души и их имущество за то, что им Рай. Поэтому Саад ответил подобным образом.

4. Дозволено для имама использовать в джихаде разведчиков.

5. Диалог, который произошел между пророком, мир ему и благословение, и Хуббабом относительно места расположения говорит о том, что не все действия пророка являются основанными на откровении и что во многих случаях он поступал просто как обычный человек и в этих вещах мы без сомнения не обязаны следовать пророку. Поэтому Хуббаб спросил, является ли это откровением и, узнав, что это мнение пророка, предложил более лучшее расположение.

6. Мы видим, что пророк мир ему, уверен и спокоен и успокаивает сподвижников указывая им, что победа будет за ними указывая на места где падет тот или иной многобожник говоря "Это место в котором он умрёт такой то". И в действительности происходило так, как говорил пророк, мир ему.

Вместе с этим мы видим пророка, который выстаивает всю ночь пятницы, воздев руки к Аллаху Всевышнему, покоряясь ему и прося у него помощи. Так сильно он просил, что его накидка слетела с плеч и даже Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пожалел его и обратился к нему со словами: "Достаточно о посланник Аллаха, поистине Аллах выполнить то, что обещал тебе. Зачем же посланник Аллаха, мир ему, совершает всё это, когда он уверен в победе мусульман? Ответ состоит в том, что спокойствие пророка, мир ему, его вера в победу была исходя из его веры в то, что Аллах выполнит обещание, которое дал посланнику Аллаха мир ему. И нет сомнений, что Аллах не нарушает свои обещания. Возможно, Аллах ниспослал откровение пророку о том, что в этой битве они одержат победу, это видно из слов пророка о победе. Однако, поклонение пророка, его мольба, его смиренность перед Аллахом и протягивание ладоней к Аллаху — это есть долг и обязанность рабов перед Всевышнем Аллахом, обязанность поклонения, ради которого создан человек. И это есть цена победы, которую раб отплачивает своему Господу. Победа она сама по себе какие бы ни были условия, какие бы ни были средства для ее достижения она — от Всевышнего Аллаха и по его воле. Аллах сам не желает от своих рабов ничего, кроме как чтобы они были его рабами какая бы ситуация не была и приближались к нему.

Теперь давайте сравним ту смиренность, которую проявлял пророк мир ему, с той наглостью и гордостью, которые проявляли Абу Джахль и его люди. И давайте поразмыслим о результатах первого и второго поведения. Результатом поклонения и смиренности было величие и была победа, а результатом гордости и чрезмерности стало поражение и слабость.

7. Помощь Ангелов в битве при Бадре. Сражение Бадр включает одно из величайших чудес, связанных с помощью мусульманам. Поистине Всевышний Аллах помог мусульманам в этом сражении ангелами, которые сражались вместе с ними. И эта действительность, это правда, которая установлена ясными доводами в Коране и Сунне. Передаёт ибн Хишам, что пророк, мир ему, сказал: "Радуйся о Абу–Бакр, пришла к тебе помощь от Аллаха, это Джибрил взял своего коня за узды и ведёт его:" Передал Бухари.

Следует отметить, что помощь ангелов не была какой–то психологической или моральной поддержкой. Это была реальная помощь созданий Всевышнего Аллаха. В аяте указано количество, что ясно указывает на то, что ангелы присутствовали в сражении, и это не было просто информацией для моральной поддержки мусульман. В действительности, как мы уже сказали, помощь идёт от Всевышнего Аллаха, но ангелы были здесь поддержкой мусульманам, которые чувствовали и видели, что реально с ними сражаются ангелы. Это было первое сражение и враг превосходил в трое и мусульмане искренно взывали прося о помощи Аллаха, поэтому Аллах даровал им помощь. Аллах говорит "Аллах сделал это чтобы ваши сердца успокоились" а победа на самом деле от Всевышнего Аллаха, а не от этих ангелов.

8. Загробная жизнь"хаят аль–барзахия". Когда пророк, мир ему, взывал к мертвым многобожникам и говорил им после того как они скончались, как он сказал Умару да будет доволен им Аллах. Это ясный далил на то, что у мёртвых есть своя духовная жизнь в своём отдельном мире. И здесь мы также видим доказательства наличия могильных мучений и могильного наслаждения. Однако наш ум не способен познать суть этой загробной жизни, суть могильного мира, потому что мы живём в материальном мире и никогда не сталкивались с подобными явлениями. Это называется духовным, нематериальным миром, поэтому мы не можем его видеть, попробовать пожить в нём, ощутить каков он, а потом вернуться. Поэтому нам остаётся "тарик аль–иман" т.е. способ верить в нее из того, что сказано в Коране и сунне пророка, мир ему и стараться заработать в ней наслаждение, а не наказание.

9. Вопрос с пленными. Советование пророка, мир ему, относительно пленников и его решение принять выкуп деньгами за них потом ниспослание аятов пророку, мир ему и его сподвижникам, можем натолкнуть на следующие выводы.

1) Пленники и иджтихад (самостоятельное принятие решение ученым на основе анализа Корана и сунны) пророка, мир ему. Эта ситуация указывает нам, что пророк мир ему мог и совершал иджтихад. Те, кто считают, что пророк мир ему делал иджтихад, а это большинство ученых, опираются в своем мнении на этот эпизод с пленными.

Если достоверно известно, что пророк, мир ему, делал иджтихад, то естественно будет понятно, что он может ошибаться в иджтихаде, однако, его ошибка не оставалась таковой, и Аллах Всевышний ниспослал аяты Корана, которые сразу же исправляли эту ошибку. А если не было ниспослания аятов, то иджтихад пророка, мир ему, был правильным.

Имам Аль–Байдавий в своём тафсире слов Аллаха Всевышнего говорит: "Аят является указанием на то, что пророки мир им делали иджтихад, и на то, что они совершали ошибки в этом иджтихаде, однако не оставались на этих ошибках, т.е. Аллах Всевышний исправлял их.

2) И также как сражение Бадр является первой попыткой, первой инициативой мусульман в пожертвовании и сражении на пути Аллаха, также является это первым испытанием в вопросе трофеев и имуществе, которое оказалась перед ними после победы. Они были в то время в такой бедности, в такой нужде относительно этих денег. Всевышний Аллах своей мудростью излечил слабость мусульман в сражении тем, что укрепил их сердца и ниспослал спокойствие в их души.

Последствия этого опыта получение трофеев проявляется в двух моментах. Первый момент. В то время, когда многобожники были побеждены и оставив после себя много имущества убежали, некоторые мусульмане стали соревноваться друг с другом и спорить кто возьмет определённое имущество. До этого не была ниспослана норма о том, как распределять трофеи, поэтому ясности в этом вопросе не было. И они пошли к пророку, мир ему, спрашивая его об этом деле. В это время были ниспосланы аяты, это были первые аяты суры Аль–Анфаль. Анализируя эти аяты мы видим, что в них нет конкретного ответа на вопрос, которые задавали сподвижники. Однако Аллах Всевышний подошёл более шире к этому вопросу и разъяснил им суть вопроса более широко, говоря, что трофеи на самом деле не принадлежат никому из них, они принадлежат Аллаху Всевышнему и посланнику Аллаха, мир ему. А что касается их, то им нужно исправить те ошибки, которые они сделали и оставить тот спор, который они затеяли и подчиниться Всевышнему Аллаху, его повелениям и избегать его запретов, это их долг и их обязанность. Что касается денег и дунья, то они должны в этих делах уповать на Всевышнего Аллаха.

И когда мусульмане прониклись этими аятами и исполнили их повеление были ниспосланы другие аяты, которые уже более подробно разъясняли как распределять трофеи между сражавшимися. Это и есть самый уникальный, самый великий способ воспитания мусульман, который совершил Всевышний Аллах.

Что касается второго момента, то когда пророк, мир ему, обсуждал со своими сподвижниками вопрос пленников Бадра то их души более склонились к тому, чтобы взять выкуп за этих пленных и отпустить их. Они надеялись, что может быть они уверуют в Аллаха, и в то же время желали пополнения имущества, которое потеряли мухаджиры уехав в Медину из Мекки. И к этой мысли склонился сам посланник Аллаха, мир ему, что указывает на его милость а также указывает на то, что он прислушивался к мнению сподвижников, старался делать так, чтобы любое решение было на пользу им. Однако божественная мудрость определяет, что деньги не имеют веса перед Всевышним Аллахом в сравнении с теми великими целями, которые несли с собой мусульмане цели религиозные идеологические. Муслим передает от Умара ибн Хаттаба что он сказал "Я зашёл к посланнику Аллаха, мир ему, после того как он решил взять выкуп пленных и я увидел, что посланник Аллаха, мир ему и Абу- Бакр сидят и плачут и я сказал: "О посланник АЛЛАХА сообщи мне почему ты плачешь ты и твой друг! И если я найду что–нибудь, что заставит меня плакать, я заплачу, а если не найду, то заплачу из–за того, что плачете вы. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Я плачу от того, что мне предложили твои сподвижники взять выкуп пленных" т.е. пророк, мир ему, говорит о том, что это было предложение сподвижников посланника Аллаха, мир ему и он склонился по своей милости к их мнению и поступил так как было на пользу им. Однако, Всевышний Аллах по своей мудрости исправил это и указал на то, что было более полезным для мусульман.

Абдулла Мухсин