azerimuslims.com/Нарушение права приоритетов, сегодня, религиозными деятелями

Нарушение права приоритетов, сегодня, религиозными деятелями

Нарушение права приоритетов, сегодня, не ограничивается простыми массами мусульман, или же теми из них, кто отклонился. Нет, его нарушают даже те, кто относит себя к самой религии. Это из–за отсутствия правильного права и действительного знания.

Поистине, знание устанавливает разницу между более предпочтительными деяниями и деяниями, превзойденными ими, лучшими и худшими, правильными и непригодными, одобряемыми и отвергаемыми, коренными и нововведениями. Знание оценивает каждое деяние по достоинству, по достоинству, с точки зрения шариата.

Как много мы видим тех, кто лишен света знания и правильного понимания, растапливающими границы между деяниями без того, чтобы делать отличия между ними, или, выносящими по ним решения, которые не выносились шариатом, проявляя неумеренность либо небрежность, что приводит к тому, что религия теряется между отчужденностью и крайностью.

Как много нам доводилось видеть им подобных, будучи чистосердечны, занимающимися превзойденными делами, оставив в стороне более предпочтительные дела, погруженными в худшие, пренебрегая лучшими.

Иногда бывает так, что одно и то же действие, относящееся к числу лучших деяний, на определенный промежуток времени, может отнестись к худшим делам на другом отрезке времени, при одном состоянии оно может относиться к предпочтительным деяниям, а в ином к превзойденным. Однако, из–за отсутствия подобающего знания и осведомленности, люди не различают эти два времени, и не делают отличия между двумя состояниями.

Мне довелось видеть добродушных мусульман, которые делали подношения на строительство мечети в стране полной мечетей, которая оценивается в полмиллиона гиней или долларов. Если бы их попросить пожертвовать этой суммой, или ее половиной на распространение призыва к Исламу, либо на запуск механизма в противодействие неверию и ереси, либо на поддержку исламской деятельности с последующим установлением законов шариата и укреплением религии, либо на другие дела подобного рода, где бывает так, что людские ресурсы имеются, но средства отсутствуют, то вряд ли найдется среди них тот, кто бы выслушает и откликнется, это потому, что они верят в строения из камней, но не верят в строения из людей.

Каждый раз, в сезон Хаджа, я вижу, как большое количество из числа хорошо обеспеченных мусульман стремится попасть на Хадж, будучи добровольцами. Кроме того, эти люди уже много раз совершали и малый Хадж в месяце Рамадан, щедро расходуя на это, более того, они берут с собой неимущих людей за свой счет, хотя Аллах не обязал их (неимущих) ни Хаджем, ни Умрой.

И когда я попросил их пожертвовать этим годовым расходом в пользу ведения войны с Израилем в Палестине, либо с Сербами в Боснии и Герцеговине, или в пользу противодействия крестовому походу, который занят обращением в христианство в Индонезии, Бангладеш и в других странах Азии и Африки. Либо направить эти средства на создание центра исламского призыва, или на подготовку специалистов в области призыва, либо на составление, перевод и распространение полезной исламской литературы, то они отворачивали свои головы, и в их отказе прослеживалась гордыня.

И это тогда, когда в Коране со всей ясностью установлено, что деяния из области Джихада лучше деяний Хаджа, как сказано Всевышним: «Неужели же поение паломника и оживление священной мечети вы считаете таким же, как если кто уверовал в Аллаха и в последний день и боролся на пути Аллаха? Не равны они пред Аллахом : Аллах не ведет людей несправедливых! Те, которые уверовали и выселились и боролись на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, — выше они степенью у Аллаха: они — получившие успех. Господь их радует их Своей милостью, и благоволением, и садами, где для них пребывающая благодать». ат–Тауба 19 — 21.

Вместе с тем, мы имеем дело с добровольным Хаджем и Умрой, а что касается ведения Джихада против неверия, ереси, светской системы и разложения в одинаковой степени, как опирающееся на внутренние силы, так и на внешние, является сейчас предписанием эпохи и сегодняшней необходимостью.

Приблизительно года два назад накануне Хаджа, наш друг, известный исламский мыслитель профессор Фахми Хувейди, в своей еженедельной вторничной статье писал, где он со всей ясностью, обращаясь к мусульманам, говорит следующее: «Освобождение Боснии должно быть предпочтено предписанию Хаджа».

Многие из тех, кому доводилось читать эту статью, спрашивал у меня о правильности этого высказывания с точки зрения шариата и исламского права, на что я им ответил следующим: «Поистине, в словах мыслителя есть своя правильная сторона, принимаемая во внимание исламским правом. Шариатом установлено, что выполнение обязательств, требующих неотложного выполнения, предпочитается выполнению обязательств, допускающих отсрочку. Обязательность Хаджа относится к категории обязательств допускающих отсрочку.

По мнению некоторых имамов, оно является той обязанностью, которая все еще продолжает оставаться в силе по истечении долгого времени. А что касается избавления Боснии от гибели, исходящей от голода, холода и болезней с одной стороны, а с другой стороны от геноцида — является неотложной обязанностью, которая не приемлет отсрочки, она является единовременной обязанностью и сегодняшним предписанием всей исламской Уммы».

Нет сомненья в том, что исполнение обрядов Хаджа и не оттягивание его совершения также являются предписанными, это бесспорно, но выполнимо, теми, кто проживает в Мекке, Медине и их окрестностях, теми, кто без особых расходов смогут его исполнить.

Вместе с тем, то, что имеет в виду Устаз Хувейди, я нахожу осуществимым и без того. Многие из тех, кто теснит Хадж, это те, кто уже совершил его и освободился от его предписания. Число паломников, совершающих Хадж впервые, не составляет и 15% из общего числа паломников. Если их общее число достигает двух миллионов, то из них только триста тысяч посещают Хадж впервые!

Если бы добровольно посещающие Хадж (а их большинство) и те, кто круглый год посещают Умру (малый Хадж), особенно в месяц Рамадан, отступились бы от Хаджа и Умры и пожертвовали этим богатством на пути Аллаха, то есть на спасение своих сестер и братьев мусульман, которые подвергаются к уничтожению как морально так и материально, которые подвергнуты жестокой агрессии, попирающей всю их неприкосновенность, не желая, чтобы от них хоть что–то сохранилось, и делается все это при молчаливом согласии так называемого развитого мира, потому, что правит право силы, а не сила права.

Мне доводилось знать хороших, набожных людей из Катара, стран залива и Египта, которые в каждый год устремились в Хадж, некоторые из них уже в течение сорока лет ежегодно посещают Его. Это большая группа из числа родственников, друзей и компаньонов приблизительно около ста человек. Однажды, после визита в Индонезию, после того, как я увидел то, что там вытворяет христианизация, и ощутил потребность мусульман в организациях в противовес сему, которые займутся образовательной, медицинской и социальной деятельностью, я предложил этим почтенным братьям, чтобы они вознамерились отказаться в этом году от Хаджа в пользу противодействия христианизации. Сто (100) человек, и каждый расходует по (10 000) десять тысяч гиней, получается (1 000000) один миллион гиней. Эта сумма может стать сильным ядром для большого проекта, и вполне возможно, что если мы запустим этот проект и дадим о нем знать, то и другие последуют нам, и в этом большая награда нам оттого, что мы явились примером. Но братья сказали: «Каждый раз, как наступает месяц Хаджа, мы ощущаем такое желание, что мы не в силах отказать Хаджу и его обрядам, мы чувствуем, как наши души парят там, и каждый раз, посещая Хадж вместе с паломниками, мы ощущаем нечто непередаваемое». Это — то же самое, что в далеком прошлом говорили Бишру аль–Хафи.

Если понимание было бы правильным, вера была бы истинной, и если бы мусульманин знал смысл слов «право приоритетов», то он был бы более счастлив и больше радовался тому, что ему удастся вложить средства, выделяемые на Хадж, в какой–нибудь исламский проект: обеспечение сирот, предоставление пищи голодным, приют беженцев, лечение больных, борьба с неграмотностью, поддержка безработных и на многое другое.

Мне также доводилось видеть искренних молодых людей, которые обучались на университетских факультетах, таких как медицинский, строительный, литература и многие другие из числа гуманитарных и научных факультетов, которые были из числа способных студентов более того из числа превосходных. Но они так скоро отвернулись от своих факультетов, бросили учебу без всякого сожаления, под предлогом самоосвобождения для призыва, наставления и уведомления, хотя их работа по специальностям является фард кифая, что означает, при проявлении оплошности в этом деле, то вся Умма впадает в грех. А ведь они могли свою деятельность превратить в поклонение и Джихад, им стоило всего лишь выполнить его в совершенстве, имея доброе намерение, придерживаясь границ установленных Всевышним Аллахом.

Если каждый мусульманин оставит свою профессию, кто будет заниматься их делами? Когда был послан посланник, мир ему и благословение, его сподвижники занимались разными ремеслами, и посланник не просил их, чтобы они оставили свои дела, для дальнейшего освобождения ради призыва. Каждый продолжал заниматься своим делом и ремеслом, одинаково, как до переселения, так и после переселения, и когда призывающий призовет к джихаду, и будет объявлена мобилизация, выходили и те, кому легко и даже те, кому трудно, совершая джихад на пути Аллаха, своим имуществом и своими душами.

Имам аль–Г'азали свое время порицал своих учеников, которые стремились к познанию таких наук как фик'х и ему подобные науки, в то время, как в мусульманских странах врачеванием занимаются только иудеи или христиане, которым было доверено лечение мусульман и мусульманок, которым вверялись души и тайны мусульман, где у них спрашивают рекомендации относительно норм шариата, типа о дозволенности разговения тому, кто постится, или тайаммума того, у кого раны на теле.

Я видел и других, кто занят ведением повседневной войны, ведя жаркий спор по пустячным и второстепенным вопросам, забыв о великой борьбе ислама со своими злобными врагами, которые возненавидели его и жаждут мести, боятся его и выжидают в засаде.

Даже включая мусульманские меньшинства, проживающие в странах запада: в Америке, Канаде и в Европе, ставят перед собой такие «важные» задачи как выяснение:

— на какой руке носить часы, правой или левой?

— ношение белого одеяния вместо костюма или брюк, является ли обязательным или это сунна?

— посещение женщиной мечети является запретным или это разрешено?

— сидение за столом во время приема пищи, или на стуле, использование вилок и ложек, является ли все это уподоблением неверным или нет?

И многие другие вопросы, которые то и делают, что съедают время, разъединяют общины, разжигают распри, зря тратит усердия и усилия, ибо эти усилия не целенаправленны, что приводит к приложению усилий, направляемых не на врага.

Мне доводилось видеть молодых людей, придерживающихся ислама, превосходных в вопросах поклонения, но в тоже время, грубо обходящихся со своими родителями, они проявляют резкость к своим братьям и сестрам, объясняя это тем, что последние являются грешными, что они отклонились от религии. Но они забывают, что Аллах завещал к родителям доброго отношения, даже если они являются идолопоклонниками и настаивают, чтобы их ребенок впал в многобожие, и всячески стараются отвернуть его от ислама. Всевышний говорит: «А если они будут усердствовать, чтобы ты придал Мне в сотоварищи то, о чем у тебя нет никакого знания, то не повинуйся им. Сопровождай их в этом мире в добре». Сура Лук'ман 15.

Несмотря на усердие исходящее от родителей, которое названо Кораном усердием в многобожии, Он повелевает обходиться с ними хорошо, ибо у родителей свое право, которое непосредственно следует за правом Аллаха, Свят Он и Велик, поэтому и сказано Всевышним: «Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне возвращение». Сура Лук'ман 14.

Что касается послушания им в многобожии, то это не позволительно, не подобает повиноваться творению, ослушиваясь творца, а относительно хорошего обхождения, то это неизбежно, и нет оправдания уклонению от него. Всевышний Аллах завещал родственные связи с близкими и родственниками: «И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине Аллах — над вами надсмотрщик!». ан–Ниса 1.

Во времена упадка мусульмане впали и по сегодняшний день продолжают пребывать в нижеследующих состояниях:

1). Они предали забвению, притом в очень сильной форме, предписания, которые классифицируются как фуруд кифая, которые касаются всей Уммы — научное, промышленное и военное развитие, которое делает Умму, не на словах, а на деле, хозяином своей судьбы; юридическо–богословское исследование и проведение реформ по таким вопросам, как распространение призыва к исламу; установление совещательного органа управления, действующего по принципу клятвы и свободных выборов; противодействие правителю, который чинит несправедливость и уклоняется от ислама, не позволяющее проявления враждебности по отношению к нему.

2). Они пренебрегают некоторыми предписания из ряда фуруд ‘айн, которые носят характер персональных предписаний, либо они недооценивают их, такие как повеление одобряемого и воспрещение дурного, которое Кораном было поставлено перед повелением о выстаивании молитвы и о выдаче закята, где речь идет о качествах присущих сообществу правоверных: «А верующие мужчины и верующие женщины, — они — друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение». ат–Тауба 71.

Коран демонстрирует его как первопричину, что делает Умму лучшей из общин: «Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха». ал–Имран 110.

Пренебрежение этими предписаниями стало причиной тому, что в свое время, израильтяне были прокляты своими пророками: «Прокляты те из сынов Исраила, которые не веровали, языком Дауда и Исы, сына Марйам! Это — за то, что они ослушались и были преступны. Они не удерживали от порицаемого, которое совершили. Скверно то, что они делали!». аль–Маида 78 — 79.

3). Они больше уделяют внимания отдельным столпам, чем остальным, их пост волнует больше чем молитва. Редко можно встретить мусульманина или мусульманку, которая принимала бы пищу днем в месяце Рамадан, особенно в сельской местности, но есть мусульмане, особенно мусульманки, которые ленятся на выстаивание молитвы, есть такие, кто за всю прожитую жизнь, ни разу не пали ниц пред Аллахом; есть среди мусульман и те, кого молитва заботит больше чем закят, хотя Всевышний Аллах объединил их вместе в 28–ми местах в своей Священной Книге. Ибн Масуд говорил: «Аллах повелевает нам выстаивать молитву и выплачивать закят, молитва того, кто не выплачивает закят, не имеет никакую силу».

Абубакр Сиддик говорил: «Клянусь Аллахом, я буду вести войну с теми, кто отделяет намаз от закята». Сподвижники единогласны во мнении, что следует вести войну с людьми отказывающими выплачивать закят, равносильную той, которая ведется с лжепророками и их последователями–вероотступниками. Исламское государство явилось первым государством, которое вело войну за права бедных.

4). Их больше заботят некоторые (сверх) обязательные дела, чем предписания и обязательства. Это особенно наблюдается у некоторых религиозных деятелей, которые сильно увлечены такими видами поклонения, как поминание, восхваление и вирды. Но, ко многим предписаниям они относятся небрежно, особенно тем, которые носят социальный характер, такие как: послушание родителей, соблюдение родственных связей, хорошие отношения с соседями и с малоимущими, попечение сирот и обездоленных, противодействие порицаемому, сопротивление социальному и политическому произволу.

5). Их больше заботит индивидуальный вид поклонения, такой как, молитва и зикр (поминание), чем коллективный вид поклонения, чья польза переходит к другим людям, такой как — ведение Джихада, юриспруденция, примирение людей, сотрудничество в добром деле и в богобоязненности, завещание терпения и поддерживание родственных отношений, призыв к справедливости и совету, соблюдение прав человека, в общем, и соблюдение прав слабого человека в частности.

6). И последнее, многие люди увлечены второстепенными делами и забыли про коренные дела. В старину говорили: «Не дойти тому, кто корни потерял». Они упускают из виду фундамент всего здания, это — идеология, вера, единобожие и чистосердечное отношение к религии Аллаха.

7). Они впали в порчу и замешательство. Многие люди заняты тем, что ведут войну с порицаемым и сомнительным намного больше того, чем они ведут его с распространившимися запретами, или за предписания, которые преданы забвению. Они больше погружены в те вопросы, где есть расхождения по поводу того, являются ли эти вопросы запретными или дозволенными, оставив вопросы, запретность которых однозначна. Есть люди, которые увлечены спорными моментами, такими как рисование изображений, музыка, ношение вуали и им подобными. Как будто бы их и заботит только ведение войн, разжигаемых вокруг этих моментов, стараясь насильно подогнать людей под свое мнение по этим вопросам, забыв про судьбоносно- важные вопросы, которые имеют отношение к существованию нашей Уммы, ее исходу и ее пребыванию на карте.

К этому имеет отношение и то, что многие направили свои усилия на противодействие маленьким погрешностям, забыв про смертные грехи, проявляемые в одинаковой степени, как в религиозных делах, таких как прорицание, колдовство, жречество, превращение кладбищ в мечети, обеты, жертвоприношения мертвым, зов о помощи, обращенный к погребенным, прощение у них проведения своих нужд, удаления печалей и многое другое из того, что мутит чистую идеологию единобожия, так и в социальных и политических делах, такие как гибель шуры (совещательного органа власти), социальная справедливость, отсутствие свободы, права народов, уважительное отношение к человеку, предоставление власти в некомпетентные руки, фальсификация выборов, ограбление наследия нашей Уммы, семейное и классовое различие, распространение разрушительной роскоши и излишества.

Это великая порча, которая сегодня пришла на долю нашей Уммы относительно ее мерил приоритетов. Наша Умма стала преуменьшать большое и преувеличивать малое, возвеличивать маловажное и унижать важное, отсрочивать первое и выдвигать вперед последнее, пренебрегать предписанием и стремиться к традиции, заботиться о мелких погрешностях и пренебрегать смертными грехами, биться за спорные моменты и умалчивать утрату того, в чем все единогласны. Все это, сегодня, ставит нашу Умму перед фактом необходимости, крайней необходимости в знании «права приоритетов». Чтобы с него начинать и к нему возвращаться, обсуждать и дискуссировать, выяснять и различать, чтобы ее разум удовлетворился, и сердце успокоилось, чтобы взоры осветились, и ее воля направилась, после всего этого, на благое дело и лучшее из дел.

( Отрывок из книги Юсуфа Кардауи «Право приоритетов в свете Корана и Сунны».)