Книга Юсуфа Кардави "Цели Шариата" 25) Приложения 6

Из фетв Юсуфа Кардави

Наследование мусульманином от немусульманина

Вопрос: я — человек, которого Всевышний Аллах направил на путь ислама более десяти лет назад. В моей семье исповедуют христианство, и мы — граждане Великотбритании. Я пробовал призвать их к исламу и привить в них любовь к нему все это время, однако Аллах не раскрыл их сердца исламу, и они остались христианами. Несколько лет назад умерла моя мать, и я получил небольшое наследство от нее, но отказался брать, основываясь на том, что мусульманин не может наследовать от неверного, так же как неверный не может наследовать от мусульманина. Теперь скончался мой отец и оставил много имущества и большое наследство. Я же являюсь единственным его наследником, и по действующему законодательству все имущество переходит в мою собственность. Следует ли мне отказаться от этого большого наследства и оставить его для использования немусульманам, тем более, что по закону оно принадлежит мне, и я нуждаюсь в нем для обеспечения своей семьи: жены и детей, которые являются мусульманами. Так же я мог бы помочь братьям–мусульманам, которые обычно нуждаются в помощи, и оказать содействие различным исламским проектам, приносящим большую пользу, но нуждающимся в финансах.
К тому же, большинство мусульман испытывает финансовые проблемы, и не скроется от вас, что деньги — это жизненный нерв, и что сегодня именно экономика в большей степени влияет на политику. Почему мы должны оставлять возможность приобрести экономическую силу, не испытав при этом каких–то затруднений и не прибегая к запретному или сомнительному?
Надеюсь найти у вас решение этой проблемы, учитывая, что она касается не только меня одного, а тысяч и десятки тысяч подобных мне людей, сердца которых Аллах раскрыл этой великой религии. И они уверовали в Аллаха как Господа, приняли ислам как религию и уверовали в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как в Посланника и Пророка.
Пусть Аллах поможет вам, направит вас на правильный путь.
Мусульманин из Британии.

Ответ: хвала Аллаху. Мир и благословение посланнику Аллаха.
Большинство ученых–богословов считает, что мусульманин не может наследовать от неверного, так же как неверный не может наследовать от мусульманина. И что различие в религии является препятствием для взаимного наследования. Они ссылаются на хадис: «Мусульманин не может наследовать имущество неверного, и неверный не может наследовать имущество мусульманина» (Бухари (6764), Муслим (1614), от Усама бин Зейда) и другой хадис: «Не наследуют друг от друга люди двух различных религий» (Ахмад (6664), Абу Дауд (2911), Ибн Маджа (2731), Тирмизи. Исследователи «Муснада» сказали, что он хороший хадис по причине других хадисов.)

Это мнение передается также от праведных халифов, и его придерживаются четыре имама. К тому же, это — слово большинства богословов, и все действуют согласно ему, как сказал Ибн Кудама. Но также передается от Умара, Муаза и Муавия, что они разрешали мусульманину наследовать от неверного и не разрешали неверному наследовать от мусульманина. Подобное передается и от Мухаммада бин Ханифа, Али бин Хусейна, Саида бин Мусайяба, Масрука, Абдуллаха бин Ми'каля, Ша'би, Яхя бин Я'мара и Исхака. («Мугни» том 9, стр 154)

Рассказывается, что к Яхья бин Я'мар обратились два брата с тяжбой. Один из них был мусульманином, а другой — иудеем. Их спор был относительно наследства, оставленного им их братом, умершим в неверии. Яхья разрешил мусульманину наследовать от брата и в доказательство правомерности своего поступка привел следующее: «Абу Асвад рассказал мне, что один человек передал ему, что Муаз передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ислам возвеличивается и не принижается». (Ахмад (22005). Исследователи «Муснада» отметили слабость цепочки передатчиков. Абу Дауд (2912), Хаким, который посчитал предание достоверным, и с ним согласился имам Захаби) То есть, принятие ислама увеличит блага и добро человека и не станет причиной уменьшения или лишения его благ. Здесь можно привести и другой, похожий по смыслу хадис: «Ислам возвышается, и ничто не возвышается над ним». (Даракутни, Байхаки, Рувяни и Дия' от Аиза бин Амру)

Еще мы женимся на их женщинах, а им запрещено жениться на наших. Так же и в наследстве: мы можем наследовать им, а они нам — нет. И я выбираю это мнение, даже если большинство ученых выбрали обратное. Потому что считаю, что ислам не может стать преградой на пути блага и пользы, получаемой мусульманином, который использует его для установления единства Аллаха и помощи Его истинной религии. К тому же, в основе имущество предназначается для использования в поклонении Аллаху, а не в ослушании, и самыми достойными людьми являются верующие. И когда светские законы дают им право на имущество и наследство, нам не следует лишать верующих этого и оставлять все неверным, которые могут использовать его в запретных или вредоносных целях. Что касается хадиса «Мусульманин не может наследовать имущество неверного, и неверный не может наследовать имущество мусульманина», то мы растолкуем его так, как растолковали Ханафиты хадис «Не убивают мусульманина за неверного» и скажем, что здесь имеется в виду неверный, воюющий с мусульманами. То есть, мусульманин не может наследовать неверному, воюющему действительно с мусульманами, по причине прекращения всякой родственной связи между ними.

Предпочтение шейхуль Ислама Ибн Таймии и Ибн Каййима

Вместе с этим, Имам Ибн Каййим также затронул этот вопрос о наследовании мусульманином неверному в своей книге «Нормы, касающиеся людей зиммы». Там он подробно изложил вопрос и отдал предпочтение этому мнению, и привел от своего шейха Ибн Таймии то, что является достаточным в этом вопросе.

Он, да смилуется над ним Аллах, пишет: «Что касается наследования мусульманином неверному, то в этом вопросе мнения предшественников разошлись: большинство посчитали недопустимым, чтобы мусульманин наследовал неверному и наоборот, как это известно от четырех имамов и их последователей. Другая часть ученых сказала, что мусульманин может наследовать от неверного, но не наоборот. Этого мнения придерживаются Муаз бин Джабаль, Муавия бин Абу Суфян, Мухаммад бин Ханафия, Мухаммад бин Али бин Хусейн (Абу Джа'фар аль Бакир), Саид бин Мусайяб, Масрук бин Ажда', Абдуллах бин Мифал, Яхья бин Я'мар и Исхак бин Рахуя. Это также является выбором шейхуль Ислама Ибн Таймии. Они говорят: «Мы можем наследовать от них, а они от нас нет, так же как мы можем жениться на их женщинах, а они на наших — нет». Основой тех ученых, которые запретили наследование, является хадис, приведенный Бухари и Муслимом: «Мусульманин не может наследовать имущество неверного, и неверный не может наследовать имущество мусульманина». Хадис также является опорой тех, кто запретил наследовать лицемера, безбожника и вероотступника. Наш шейх (Ибн Таймия) говорил: «Достоверно известно, что Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) внешне применял к мусульманам и еретикам лицемерам одинаковые нормы. Они наследовали друг от друга. Когда скончался Абдуллах бин Убай и ему подобные, о лицемерии которых свидетельствует Коран, и Посланнику да благословит его Аллах и приветствует, было запрещено совершить упокойную молитву над ним и просить прощения его грехов, наследники из числа верующих наследовали от них, как, например сын Абдуллаха бин Убайя унаследовал от него. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не взял ничего из наследства лицемеров и не разделил его, как добычу, а распределил между наследниками, как это достоверно известно.
Из этого становится ясно, что наследство рассматривается с точки зрения внешней поддержки и помощи, а не внутренней веры и душевного состояния. Лицемеры внешне оказывают помощь мусульманам в противостоянии с врагами, хотя с другой стороны поступают совсем наоборот. Поэтому получение наследства основывается на внешних факторах, а не внутренних.
Что же касается вероотступника, то известно от таких сподвижников, как Али и Ибн Масуд, что его имущество также предназначается его наследникам–мусульманам. (Однако сравните это с вопросами Ахмада, под номером 220, где приводится от Абу Дауда: «Я слышал, как Ахмада спросили о наследстве вероотступника, и он сказал: «Я говорил однажды, что мусульмане не наследуют от него, а после уже боялся этого»») Они исключили вероотступника из хадиса Посланника (да благословит его Аллах и приветствует): «Мусульманин не может наследовать имущество неверного». Это и есть достоверное и правильное заключение.

Что касается «ахлу зимма» (неверные, живущие под защитой и покровительством мусульман), то относительно них богословы, согласные с Муазом и Муавией, говорят, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своем хадисе «Мусульманин не может наследовать имущество неверного», подразумевает неверного, воюющего с мусульманами, а не лицемера или вероотступника, или людей зиммы. Ведь слово «кафир» (неверный), хоть в основе и указывает на полное неверие, иногда означает некоторую, неполную степень неверия. Как, например, Всевышний сказал в Коране: «Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне» (Сура «Жещины», 140)Как видно из аята, Аллах разделил между неверными и лицемерами и не назвал их одним словом «кафиры». Подобное положение наблюдается и относительно вероотступника: богословы не распространяют слово «кафир» на него. Поэтому они говорят: «Когда неверный принимает ислам, он не восстанавливает пропущенные молитвы, а если вероотступник пришел обратно в религию, то относительно него два мнения (что он должен возместить и не должен)».

К тому же, часть ученых отнесла слова Посланиика (да благословит его Аллах и приветствует): «Не убивают мусульманина за неверного» к воюющим с мусульманами неверным, а не к людям зиммы. И, несомненно, такое толкование хадиса предпочтительнее и ближе по смыслу. Ведь если мусульманам разрешить наследовать от людей зиммы, то это может послужить поводом, склоняющим их к принятию ислама. Потому что многих из них удерживает от принятия ислама тот факт, что они после принятия ислама не смогут получить богатое наследство от своих неверных родственников. Такие заявления мы слышали от них неоднократно. А если он будет знать, что принятие ислама не станет препятствием на пути получения наследства, его желание выбрать эту религию усилится. И даже такой довод достаточен для обособления общего смысла хадиса (тахсисуль умум). Ведь часто встерчается как ученые обособляют тексты менее убедительными доводами.. А в нашем случае, к тому же, наличествуют признаваемые Шариатом во всех сферах взаимоотношений польза и выгода. И эта польза в вопросе наследства может порой превышать пользу от дозволенности жениться на их женщинах. Также здесь нет никаких противоречий с основами Шариата. Ведь мусульмане защищают людей зиммы, сражаются за них и выкупают их пленников. И наследство, как мы уже сказали, основывается на поддержке и покровительстве, и поэтому мусульмане наследуют от них, тогда как они не оказывают мусульманам поддержки и не защищают их, по причине чего не могут наследовать от мусульман. Также внутренние факторы не играют определяющей роли в вопросе получения наследства. Ведь если бы это было так, то лицемеры не могли бы наследовать, и от них никто не наследовал бы. Однако в действительности они наследовали, и от них наследовали».

Что касается вероотступника, то мусульмане наследуют от него, однако он сам, будучи в отступничестве, не может наследовать от умершего родственника–мусульманина. Потому что он не был помощником и защитником для него. А если он вернется в ислам до распределения наследства, то в этом вопросе существуют разногласия между учеными. Так, мазхаб Ахмада гласит, что неверный и вероотступник, если примут ислам до распределения наследства, получат свою долю. Этого же мнения придерживается и группа ученых сподвижников и табиинов. Потому что в нем учитывается основа, предусматриваемая в получении наследства, а также это решение может стать для них своеобразным стимулом к принятию слама.

Наш шейх говорил: «Аргументом в пользу наследования мусульманином от людей зиммы, а не наоборот, является тот факт, что в вопросе наследства предусматривается взаимопомощь и заступничество, а припятствием является взаимная вражда. Поэтому большинство богословов считает, что «зимми» не наследует от воюющего с ним. В Коране сказано: «Если верующий был из враждебного вам племени, то надлежит освободить верующего раба» (Сура «Женщины», 92)Из аята видно, что если убитый был мусульманином, то надлежит вручить его семье выкуп, а если убитый принадлежал к народу, с которым заключен договор, то также надлежит вручить семье убитого выкуп. Но если он был из враждебного мусульманам племени, то нет выкупа за него, потому что его семья враждут с мусульманами, и между ними нет договора. В том случае, если бы они заключили договор, то им необходимо было бы вручить выкуп. По этой причине они не могут наследовать от мусульман, ведь нет между ними ни объединяющей веры, ни взаимного доверия.

Богословы, запрещающие взаимное наследование между ними, ссылаются на то, что само неверие препятствует наследованию, и поэтому освободивший раба не наследует от него из–за неверия, так же как убийца не наследует от убитого им человека. В ответ им разрешающие наследование от неверного богословы приводят, что убийца лишен наследства из–за обвинения в совершении преступления ради наследства. А в нашем вопросе причина наследования — это проявление милости и благодеяния. И несоответствие религий не является причиной, запрещающей наследование.

Эти три вопроса исходят из хороших качеств и ценностей Шариата: наследование принявшего ислам до распределения наследства, наследование человеком, освободившим своего неверного раба и наследование мусульманином своего родственника зимми. Хотя в последнем вопросе и есть разногласия между сподвижниками и табиинами, в остальных двух вопросах нет упоминаний о споре, а наоборот, передается, что они разрешали наследование».

Также наш шейх говорил: «Наследование в этих вопросах происходит в соответствии с основами Шариата. Мусульманам принадлежит покровительство над людьми зиммы, так как они воюют за них, защищают их кровь и имущество, а также выкупают их пленников. Мусульмане приносят им пользу, помогают и защищают их, и поэтому они более достойны наследства, чем другие неверные. Те ученые, которые запретили наследование, утверждают, что наследование основано на взаимной дружбе, которая отсутствует между мусульманами и неверными. Другие приводят им в ответ, что наследование не основано на внутренних дружеских отношениях, за которые полагается награда на том свете. Потому, что такая дружба существовала между мусульманами и их самыми заклятыми врагами — лицемерами, о которых Всевышний Аллах сказал: «Они являются врагами — остерегайся же их» (Сура «Лицемеры», 4)Условием наследования являются взаимопощь и поддержка, а не сердечная дружба и близость. И так как мусульмане оказывают помощь людям зиммы, они могут получать от них наследство, но люди зиммы не могут наследовать от мусульман, так как не помогают им и не поддерживают» («Нормы, касающиеся людей зиммы» Ибн Кайима)

К тому же, наследство в этом случае можно принять как завещание, например, отца сыну. И как известно, завещание неверного мусульманину и мусульманина неверному, не воюющему с ними, разрешается в Шариате без сомнений. А у неверных человеку разрешается завещать все свое имущество кому–либо, и даже своей собаке! Так лучше же, если оно достанется его сыну.
И если даже мы последуем за мнением большинства ученых, запрещающих наследование мусульманином от неверного, мы должны сказать этому человеку, у которого умер отец: «Возьми то имущество, которое тебе полагается по закону из наследства отца, и возьми с него для личных целей только в необходимом для обеспечения семьи размере. А остальное потрать на благотворительные цели и нужды мусульман. Ведь они больше других нуждаются в помощи, как ты сам сказал. И не следует оставлять это имущество государству, которое может выделить их различным миссионерским организациям».

Это решение подобно решению, вынесенному нами относительно денег, заработанных запрещенным путем, как, например, польза, полученная от банковских вкладов, и тому подобное. Мы вынесли фетву, как и некоторые исламские правовые центры, о недозволенности оставлять эти деньги банку, занимающемуся ростовщичеством, особенно в зарубежных странах. И что эти деньги должны быть взяты из банка не для личного использования, а для расходования на благотворительные цели и нужды мусульман.

И вся помощь принадлежит Одному Аллаху