Книга Юсуфа Кардави "Цели Шариата" 24) Приложения 5

Из фетв Юсуфа Карадави

Поздравление людей Писания с их праздниками

Вопрос: я студент, мусульманин. Учусь в аспирантуре для получения ученой степени доктора в области ядерных наук в одной из Европейских стран, а точнее — в Германии. Я восхваляю Аллаха за то, что соблюдаю религию, выполняю Его предписания и общаюсь с братьями ради религии и сохранения мусульманской диаспоры здесь, которая, хвала Аллаху, достаточно большая.
И проблема, которую я хочу представить вам, заключается в следующем: какие поздравления местных жителей по разным случаям разрешены, и какие — не разрешены? К таким случаям, например, относятся и государственные, и религиозные праздники. А самым известным и наиболее празднуемым является праздник Рождества Христова, называемый также «Крисмас».

Хотел бы знать, разрешается ли кому — то из нас поздравлять своего товарища по учебе или научного руководителя, или коллегу по работе, или соседа по квартире с этими праздниками, говорить им обычные добрые пожелания?

Я слышал от некоторых братьев, что это запрещено, и более того является одним из больших грехов перед Аллахом. Потому что ты этим признаешь их неверие, соглашаешься в их пребывании в нем и участвуешь в их религиозных праздниках. Однако мне при поздравлении их на словах или дарении подарка не приходило в голову соглашаться с их неверием или признавать их ложь. Мои действия основаны на проявлении вежливости и добрососедских отношений к людям, как это предписано в исламе. Учитывая, в частности, что они спешат поздравлять нас с нашими праздниками и дарят нам подарки. Поэтому мне кажется, что отвечать на их любезность и дружелюбность нахмуренным лицом и бровями, не имея представления о празднике, будет неподобающей мусульманину грубостью и черствостью. Такое отношение вызовет у жителей отвращение к мусульманам и сформирует у них неправильное представление об исламе, особенно в последнее время, когда участились нападки на ислам, обвинения его в жестокости, а его агитаторов — в терроризме. Мы своим черствым отношением даем им повод для обвинения нашей религии и уммы.

Просим вас разъяснить позицию современного Иисламского права по этому щепетильному вопросу в свете шариатских весов, как вы обычно поступаете в таких вопросах. И просим Аллаха Всевышнего чтобы ваш труд принес пользу умме и чтобы Аллах благословил вас за ваше усердие. Аминь.

Ответ: хвала Аллаху. Мир и благословение Посланнику Аллаха.
Несомненно, вопрос, поднятый братом, очень важен и щепетилен, как он сам сказал. Мне его задавали в разных странах Европы и Америки братья и сестры, проживающие там и соседствующие с их жителями–христианами. Между ними складываются отношения, определяемые жизненными потребностями — как соседство по дому, партнерство по работе и студенческая дружба. Мусульманин часто чувствует доброту и помощь немусульманина по отношению к нему в определенных ситуациях, как, например, помощь доброссовестного научного руководителя студенту–мусульманину, хороший уход квалифицированного врача за больным мусульманином и т.п. И как сказано: «Поистине, человек — пленник благодеяния». И как сказал поэт:

Будь милостив к людям, и их сердца покорятся тебе,
Так как человек покорен милости. Так какова же позиция мусульманина по отношению к дружественным ему немусульманам, которые не враждуют с мусульманами, не изгоняют их из жилищ и не способствуют этому?

Поистине, Коран установил кодекс отношений между мусульманами и немусульманами в двух аятах суры «Аль — мумтахина» (Испытуемая). Эта сура была ниспослана относительно многобожников и идолопоклонников. Всевышний Аллах в ней говорит: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из–за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из–за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками». (Сура «Испытуемая», 8 -9)

Как видно эти два аята указывают различия между дружественными к мусульманам и между сражающимися с ними.
Относительно первых (дружественных) немусульман, аят предписал быть добрыми, и проявлять справедливость к ним. Доброта здесь означает милость и благоденствие. И это — превыше простой справедливости. Потому что справедливость — это когда ты получаешь свое по праву, а доброта и благочестие — это когда ты уступаешь другому и отказываешься от части своего права. Еще справедливость означает предоставление человеку того, что принадлежит ему по праву, тогда как доброта заключается в предоставлении ему чего–то сверх принадлежащего ему по праву. Что касается других, с которыми аят строго запретил иметь дружественные отношения, это–те, кто сражаются с мусульманами, воюют против них и изгоняют их из родных домов по той единственной причине, что они говорят: «Наш господь — Аллах». Так курайшиты и многобожники Мекки поступили с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижниками.

Следует отметить, что относительно дружественных немусульман Коран применил слово «аль бирр» (доброта, праведность, благочестие), как сказано в аяте: «быть добрыми». И это слово применяется к самому важному долгу человека после долга перед Аллахом — уважительному отношению к родителям (бирруль валидайни).

Бухари и Муслим приводят от Асмы, дочери Абу Бакра, что однажды она пришла к пПосланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать, многобожница, пришла ко мне и проявляет желание (установить с ней близкие родственные связи и дарить подарки). Следует ли мне хорошо к ней относиться?». На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Поддерживай родственную связь с матерью и относись к ней хорошо». И это при том, что она — многобожница, а как известно, позиция ислама относительно христиан и иудеев мягче и снисходительнее, чем относительно многобожников и идолопоклонников.

Коран даже разрешает есть пищу людей Писания и сродниться с ними путем брака. В том смысле, что разрешается употреблять в пищу мясо, заколотоого ими животного, и жениться на их женщинах. Как Всевышний Аллах говорит в Коране: «Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас». (Сура «Трапеза», 5)

Естественным плодом и составной частью семейных отношений является наличие взаимной любви и милосердия между мужем и женой. Как сказано в Коране: «Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (Сура «Румы», 21)

И как может муж не любить свою жену — хранительницу его очага, его спутницу жизни и мать его детей, когда Всевышний Аллах говорит об отношениях между ними следующим образом: «Ваши жены — одеяние для вас, а вы — одеяние для них» (Сура «Корова», 187)

Также плодом такого бракосочетания является установление близких отношений между двумя семьями. И как указано в Коране, подобная близость относится к основным природным факторам сближения людей между собой: «Он — Тот, Кто сотворил человека из воды и одарил его родственниками и свойственниками. Господь твой — Всемогущий»(Сура «Различение», 54) Также нельзя упускать из виду чувство материнства и обязанности детей перед родителями в исламе. И являются ли добротой и хорошим отношением к матери–немусульманке непоздравление ее с таким большим праздником? И как мусульманину поступать в аналогичной ситуации со своими родственниками с материнской стороны — с дедушкой и бабушкой, дядей и тетей, двоюродными братьями и сестрами? Ведь по отношению к ним он должен проявлять родственные связи и не разрывать их. Всевышний Аллах сказал в Коране: «Однако, родственники ближе друг к другу. Таково предписание Аллаха»(Сура «Добыча», 75), «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников». (Сура «Пчелы», 90)

И так как почитание матери и родственников обязывает мусульманина и мусульманку относиться к ним с хорошим нравом и открытым сердцем, то также и в других отношениях они обязаны предстать перед другими в образе человека с совершенным нравом. Благородный Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) завещал Абу Зарру: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми». (Ахмад (21354). Исследователи «Муснада» отметили, что хадис хороший из–за других преданий, а передатчики в этой цепочке надежные. Хадис также привели Дарими (2791), Тирмизи (1988), который сказал, что хадис хороший, и Хаким (1/54)) В хадисе подчеркивается: «придерживайся благонравия в отношениях с людьми», а не только с мусульманами. Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призывал к мягкости в отношениях с немусульманами и предостерегал от жестокости и грубости к ним.

Однажды, когда некоторые иудеи зашли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и поприветствовали его, исковеркав слова, произнося: «Ассаму алейка о Мухаммад (то есть, гибель тебе)», Аиша, услышав это стала проклинать их словами: «И вам «Ассам» и проклятие, о враги Аллаха». А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упрекнул ее за такой поступок. Тогда она сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?!» Он ответил: «Слышал, и я сказал им: «ва алейкум» (то есть, пусть вас тоже постигнет т гибель, которую вы мне пожелали), о Аиша, Аллах любит мягкость во всех делах». (Бухари (2935), Муслим (2165))

И поздравление немусульман с их праздниками становится еще в большей степени необходимым и разрешенным, если они, как поведал спрашивающий, спешат поздравлять мусульман с исламскими праздниками. Нам заповедано отвечать добром на добро и отвечать на приветствие лучшим образом или, по крайней мере, таким же приветствием: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым»(Сура «Жещины», 86) И не подобает мусульманину быть менее благожелательным и обладать меньшим уделом хорошего нрава, чем другие. На самом деле, ему следует обладать наибольшим уделом и более совершенными нравственными качествами, как сказано в хадисе: «Самая совершенная вера у тех верующих, которые обладают лучшими манерами» (Ахмад (7402), исследователи «Муснада» отметили, что хадис соответствует условиям Бухари и Муслима). И в другом хадисе сказано: «Поистине, я послан для усовершенствования хороших манер» (Ахмад (8952), исследователи «Муснада» отметили, что цепочка сильная. Также он приведен имамом Бухари в «Адабуль муфрад» (273) и Хакимом (2/613))

Передается, что огнепоклонник сказал Ибн Аббасу: «Ассаламу алейкум (мир вам)», и Ибн Аббас ему ответил: «Ва алейкум ассалам ва рахматуЛлахи (и вам мир и милость Аллаха)». И когда некоторые из его друзей возразили словами: «Ты желаешь ему милости Аллаха?», он ответил: «А не по милости Аллаха разве он живет?!»

К тому же, добрый нрав и хорошая манера в еще большей степени необходимы, если мы хотим призвать людей к исламу, приблизить их к религии и привить им любовь к мусульманам. Всего этого не добиться грубым и жестоким обращением к ним.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обладал хорошим нравом, отличался благородным обращением с многобожниками из числа курейшитов за все время его пребывания в Мекке. Он оставался таким, несмотря на угнетения и оскорбления с их стороны по отношению к нему самому и его сподвижникам. Курейшиты, из–за их высочайшего доверия к нему, даже оставляли у него на хранение свои вещи и имущество, за которые опасались. А после того, как ему (да благословит его Аллах и приветствует) пришлось переселиться в Медину, он оставил Али, да будет Аллах им доволен, в Мекке, наказав ему вернуть все имущество владельцам.

Исходя из этого, не запрещено мусульманину или Иисламскому центру поздравлять их в таких случаях либо на словах, либо отправляя открытки с поздравлениями, не содержащими в себе религиозной тематики, противоречащей принципам ислама, как, например крест. Поистине, ислам в корне отвергает концепцию распятия: «Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им» (Сура «Женщины», 157)

Слова поздравления, обычно высказываемые в подобных случаях, не содержат в себе никакого признания их религии или довольство ею. Это — всего лишь слова, распространенные среди людей — слова поздравления.

Также нет запрета в получении подарков от них и дарении в ответ, при условии, что эти подарки не являются запрещенными в использовании для мусульман — как спиртное или мясо свиньи. Известно, что сам пПророк (да благословит его Аллах и приветствует) принимал подарки от немусульман, как, например от Мукавкиса, правителя коптов в Египте, и от других.
И вместе с этим я знаю, какую жесткую позицию занимал шейхуль Ислам Ибн Таймия в вопросе праздников многобожников и людей Писания, и участия в них. Об этом он пишет в своей ценной книге «Придерживание прямого пути — противоречие обитателям ада». Я его поддерживаю в недопустимости празднования мусульманами праздников многобожников и людей Писания, как это делают некоторые мусульмане. Они празднуют «Крисмас» таким же образом, как праздник Разговения (идуль фитр) и праздник Жертвоприношения (идуль адха), или, может, даже с большим размахом. Подобное в исламе не разрешается. У нас есть свои праздники, и у них есть свои. Однако я не вижу запрета в поздравлении немусульман с их праздниками, особенно если мусульман с ними связывают родственные, соседские и дружественные отношения или другие общественные связи.
Следует учесть, к тому же, что шейхуль Ислам вынес такую фетву в свете окружающих его обстоятельств того времени. И если бы он, да будет Аллах им доволен, жил в наше время и увидел, как отношения между людьми тесно переплелись, а мир стал похожим на маленькую деревню, то увидел бы потребность мусульман в отношениях с немусульманами, как они стали учителями мусульман, к сожалению, во многих сферах науки и технологий. Увидел бы, что исламский призыв нуждается в приближении к народу и представлении мусульманина в образе доброго и мягкого человека, который будет радовать благими вестями, а не отпугивать и отвращать, а не грубияна. Увидел бы, что поздравление мусульманином своего соседа, товарища, или учителя с этим праздником не является согласием с их христианской религией или признанием и довольством его неверием. Наоборот, если бы он увидел, что сами христиане не считают этот праздник событием, отмечание которого приблизит их к Богу, а считают в большинстве случаев традицией и национальным или государственным праздником, который для людей является выходным днем и поводом для угощения друг друга вкусной едой и дарения подарков членам семьи и друзьям. Если бы он жил в наше время и увидел все вышеперечисленное, то изменил бы свое мнение, Аллах лучеше знает, разумеется, или хотя бы ослабил свою жесткую позицию. Он, да смилуется над ним Аллах, при вынесении фетв всегда учитывал факторы времени, места и обстоятельства.

Вышесказанное относится к религиозным праздникам. А что касается государственных праздников, таких, как день Независимости или Единства, или других общественных праздников (день матери, день ребенка, день трудящихся или день молодежи), то нет греха на мусульманине, который считает себя гражданином данной страны или проживает там на постоянной основе, за участие в этих мероприятиях и поздравление других. При этом он не должн забывать остерегаться всего запретного, обычно присутствующего в таких мероприятиях. И помощь только от Аллаха.