Разъяснение суры "Власть"

Весь этот джуз полностью состоит из мекканских сур. Некоторые суры начинаются с первых предвестников начавшегося ниспослания откровения. Как, например, первые аяты суры «Завернувшийся» или суры «Закутавшийся». Мекканские аяты, — как это общеизвестно — нацелены на разбор основ вероубеждения — относительно Аллаха, откровения и Судного дня. А также представлений вытекающих из них относительно бытия, и построения отношений с творцом. Изложенные там познания о Творце оставляют живое впечатление в душе, обращены к достойным чувствам раба, которые ведут его к Господу. В них видится этикет, который приличествует быть между рабом и Господом, а также ценностные ориентиры, которыми мерит мусульманин вещи, события и людей.

Данная первая сура — сура «Власть» — разбирает новые представления о Вселенной и ее связи с Творцом Вселенной. Эти представления очень обширны, включают тленный земной мир с его ограниченностью, а также другие миры. Также там есть представления о Судном дне, о других творениях помимо человека, как например джины и птицы на земле, а также Ад и его хранители в мире Вечном. Также эта сура воздействует на чувства, побуждая размышлять над своим положением относительно своей жизни и состояния критическими оценками.

Сура побуждает чувства, разум и опыт изучать окружающий мир, глубины души, слои атмосферы, водные потоки, скрытые возможности — и везде будет прослеживаться лишь создающая рука Аллаха.

Смерть и жизнь — два взаимосвязанных состояния. Однако сура основной упор делает на размышление о том, что будет после смерти и жизни — из того, что уготовал Аллах и его испытания, из мудрости Аллаха и Его управления: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий». (Сура Власть, аят 2)

Небо — творение, которое постоянно находится перед глазами невежд, но это однако не приводит их к пониманию того, чья рука создала его. Они не обращают даже внимания на его совершенство. Однако сура направляет к размышлению и постижению его совершенства и красоты, а также к тому, к чему это должно приводить: «Он создал семь небес одно над другим. В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности. Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую–нибудь трещину?». (Сура Власть, аят3)

Земной мир в доисламскую эпоху считался единственным смыслом существования и пределом бытия. Но сура срывает завесу и открывает другой мир шайтанам и неверным. Это другой мир где все движется, превосходит друг друга и ожидает: «Для тех, кто не уверовал в своего Господа, приготовлены мучения в Геенне. Как же скверно это место прибытия!». (Сура Власть, аят 6)

Люди в эпоху невежества воспринимали только видимый мир в котором они живут. Они не утруждали себя вникнуть в его глубины и того, что там есть. Сура нацелена на укоренение в их сердцах и взглядах представлений о невидимом мире, о небе, о силах которые присутствуют хотя и взор не может их постичь. Но в действительности, эта сила творит то, что пожелает и когда пожелает: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!». (Сура Власть, аят 16–17)

Птицы — все видят, что это создание, но не все размышляют над имеющимся в нем чудом. Однако сура обращает их взоры на то, чтобы они посмотрели, а сердца их поразмыслили. Тогда они увидят мощь Аллаха, который создает и предопределяет: «Неужели они не видели над собой птиц, которые простирают и складывают крылья? Никто не удерживает их, кроме Милостивого. Воистину, Он видит всякую вещь». (Сура Власть, аят 19)

Пропитание, которое перепадает им, они полагают, что это достается ими самими, из–за чего потом они этим кичатся друг перед другом и стремятся опередить. Однако сура направляет их взоры далеко от них самих, к небу, за пределы известные им воззрения о причинах получения имущества: «Кто может наделить вас уделом, если Он перестанет наделять вас Своим уделом? Но они продолжают заноситься и убегать». (Сура Власть, аят 21)

Неверные эпохи джахилии не веровали в воскрешение и сбор для отчета. Они с издевкой спрашивали о его приходе. Сура даем им представления о действительности, которая неизбежна, близка и обернется для них бедой: «Когда они узреют его (наказание в День воскресения) вблизи от себя, лица неверующих опечалятся, и тогда им скажут: Вот то, что вы призывали!». (Сура Власть, аят 27)

Они ждали что в скором времени пророк, мир ему и благословение, и его сподвижники сгинут и они смогут отдохнуть от их обращений, которые не дают им спокойно продолжать быть в спячке своими напоминаниями и угрозами. Сура же говорит о том что исчезновение горстки верующих или продолжение их деятельности не повлияет на то, что уготовано в наказание Аллахом за неверие и ложь: «Скажи: Как вы думаете, если Аллах погубит меня и тех, кто со мной, или помилует нас, то кто защитит от мучительных страданий неверующих?». (Сура Власть, аят 28)

В конце суры, идет обращение к неверным с увещеванием — что произойдет если исчезнет вода в которой они нуждаются? Ведь то что заставляет ее течь — это Бог которого они не признают! «Скажи: Как вы думаете, если ваша вода уйдет под землю, то кто дарует вам родниковую воду?». (Сура Власть, аят 30)

Ибн Касир привел много хадисов о достоинстве этой суры: то что она будет заступником читающему ее вплоть до того, что она будет просить прошения грехов. Также: что эта сура будет защищать читавшего ее, пока его не введут в Рай. Также: что эта сура защитница и спасительница, о которой посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Я бы хотел, чтобы она была в сердце каждого верующего». (Табарани, слабый хадис)

Могущество Великого Аллаха и то, что уготовано шайтанам и неверным (с 1 по 11 аяты)
1. Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь,
2. Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий.
3. Он создал семь небес одно над другим. В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности. Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую–нибудь трещину?
4. Потом взгляни еще раз и еще раз, и твой взор вернется к тебе униженным, утомленным.
5. Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками и установили их для метания в дьяволов. Мы приготовили для них мучения в Пламени.
6. Для тех, кто не уверовал в своего Господа, приготовлены мучения в Геенне. Как же скверно это место прибытия!
7. Когда их бросят туда, они услышат, как она ревет, когда кипит.
8. Она готова разорваться от ярости. Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: «Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?»
9. Они скажут: «Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: "Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении"».
10. Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени».
11. Они признаются в своем грехе. Прочь же, обитатели Пламени!

«чтобы испытать вас» — провести с вами экзамен.
«несообразности» — расстройство и брешь.
«трещину» — изъян или недостаток.
«униженным» — покоренным и смиренным.
«утомленным» — слабым. В лексическом значении имеется ввиду когда ослабевает зрение.
«для метания в дьяволов» — метеориты сбивающие шайтанов как унижение в этом мире и как наказание в Судный день.
«как она ревет» — вопит.
«она готова разорваться от ярости» — разрывается на части от злобы на неверных.
«прочь же» — отдалитесь. Здесь имеется ввиду обращение Аллаха, подразумевающее его решение.

Ключ всей суры и ее стержень вокруг, которого происходит все внимание, это первые емкие божественные аяты: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь». (Сура Власть, аят 28)

О раскрытие сущности власти и могущества говорят все суры так же как и данная сура Корана, а также все явные и скрытые позывы исходящие из сердец.

По праву обладанию власти и могущества — была создана смерть и жизнь, а также осуществлено испытание ими обоими, созданы небеса с ее украшениями звездами, использование звезд в качестве побивания шайтанов, воздаяние адом с его описанием, видом и хранителями, знание скрытого и явного, предоставление земли в пользование человеку, унижение, гнев и порицание первым неверным, а также управление птицами в небе, принуждение, возвышение, наделение пропитанием как пожелает, творение и дарование зрения, слуха и души, расселение по земле с последующим возвращением, единоличное знание о Судном дне, наказание неверных, предоставление воды являющейся основой жизни и ее возможное исчезновение — все прописные истины в суре и тематика ее описаний, все это проистекает из первых слов аята: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь». (Сура Власть, аят 28)

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь».
Это прославление в начале суры внушает подтверждение обладание благодатью Аллахом и ее несомненность, а также величие этой благодати и ее божественное проистечение. Упоминание власти вместе с упоминанием благодати показывает как эта благодать распространяется на Его власть. Это гимн отвечающий чаяниям всех уголков бытия, и с чем живет в сердце каждого творения.

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть» — т.е. власть которой Он обладает, хранит, держит за его хохол и вершит ею.
«Кто способен на всякую вещь» — ничто от него не скроется и не ускользнет, ничего не происходит без его желания на это, ничего не ограничивает его желание, Он создает что пожелает, вершит что хочет, он сильнее того кто пожелает его одолеть, его желание не ограничено ни границами ни влиянием.

«Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий».

Проявлением его абсолютной способности властвовать и распоряжаться, а также проявлением его могущества над всякой вещью и исполнения его желания — то, что Он создал смерть и жизнь. Оба они как утверждает аят есть создания Аллаха. Аят формирует в человеке именно это представление. После этого аят говорит об обращении внимания на требования и испытания (которые вбирают в себя жизнь и смерть) — «чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше».

Утверждение этой истины применительно к личному местоимению «вас» означает — всегда будьте готовы и остерегайтесь, отчитывайте и храните трезвость мышления в малом и большом деле, в постоянном намерении и совершаемых делах. Затем следует продолжение — «Он — Могущественный, Прощающий»- дабы внушить спокойствие в сердце того кто заботится об Аллахе и боится Его. Аллах Могущественный, но вместе с этим и прощающий, мягкий.

«Он создал семь небес одно над другим…», «Мы украсили ближайшее небо светильниками и установили их для метания в дьяволов. Мы приготовили для них мучения в Пламени ….», «Они признаются в своем грехе. Прочь же, обитатели Пламени!».

Все, что заключено в этих аятах, несет в себе связку с первым аятом, а также аспекты хранения и распоряжения подразумевающие под собой власть, а также могущество, которое невозможно отвести. Также в них прослеживается согласованность со вторым аятом где говорилось о сотворения смерти и жизни для испытания с последующим воздаянием.

Коран обращает взор на творения Аллаха — в частности на небеса, в общем на все остальное вокруг. Коран обращает взор на творения Аллаха которые совершенны настолько, что попытки найти изъяны в них не увенчаются успехом и тщетны.
«В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности» — нет там брешей, недостатков и расстройства.
«Взгляни еще раз» — верни еще раз свой взор, чтобы убедиться и согласиться.
«Видишь ли ты какую–нибудь трещину?» — упал ли твой взор на прореху, трещину или брешь?
«Потом взгляни еще раз и еще раз» — может быть от тебя ускользнуло что–то, на что ты не обратил внимания. Взгляни еще раз и твой взор вернется «к тебе униженным, утомленным».
Как красива конструкция этого мира, так же они указывает на ее совершенство. Оба эти понятия неразрывно связаны друг с другом. Совершенство идентично степени красоты.
Далее Коран направляет взор на красоту небес после того как он описал его совершенство: «Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками».

Что подразумевается под ближайшим небом? Возможно, это та которая близка к земле, с ее обитателями, о которых повествует Коран. И возможно, упоминаемые светильники — это звезды и видимые светила, которые мы наблюдаем, когда смотрим на небо.

Лицезрение звезд на небе — очень прекрасное явление. Нет в этом никаких сомнений. Красота, которая украшает сердца. Коран обращает внимание души на красоту неба, а также на красоту во Вселенной. Ибо постижение красоты окружающего мира — это самый ближайший, верный путь к постижению красоты Создателя этого существующего бытия. Коранический текст говорит, что светильники которыми украсил Аллах ближайшее небо несут в себе и другую функцию, говоря: «и установили их для метания в дьяволов». Мы веруем, что Аллах, украсивший светильниками ближайшее небо сделал их средством побивания шайтанов, в виде метеоритов. Мы лишь веруем в это и что это происходит именно так. Именно это требуется. Если бы Аллах посчитал что здесь необходимо еще что–либо сказать в качестве дополнения и пояснения то Он, свят Он, сделал бы это.

Затем Аллах продолжает рассказывать о том, что Он приготовил помимо побивания для шайтанов, сказав «Мы приготовили для них мучения в Пламени. Как же скверно это место прибытия!». Таким образом, в этом мире наказание для шайтанов служит побивание, а в мире вечном огненные мучения.

После того как было сказано то, что уготовано огненное мучение для шайтанов, следует повествование о том, что уготовано неверным, последователям тех шайтанов: «Для тех, кто не уверовал в своего Господа, приготовлены мучения в Геенне».

Затем дается описание Геенны, которая встретит неверных в ярости и сильной ненависти: «Когда их бросят туда, они услышат, как она ревет, когда кипит. Она готова разорваться от ярости».

Как видим, геенна это живое творение, преисполненное ярости, стороны которой вздымаются от рева и рвения. Ее нутро наполняется яростью. Она все время разрывается от глубокой ярости, из–за гнева и недовольства которая приводит бешенству и ненависти против неверных!

«Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, ее стражи будут спрашивать их: «Разве к вам не приходил предостерегающий увещеватель?». Понятно, что этот вопрос в контексте событий звучит как упрек и унижение. В этом дополнение к той ярости, ненависти и наказанию, а не проявление слабости сочувствия!
Ответ — униженно, надломлено — будет признанием своей глупости и нерадения, после того хвастовства, отрицания и обвинения в заблуждении посланников: «Они скажут: «Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении. Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени».

Тот, кто видит и мыслит, не доведет себя до такого скверного состояния. Он не будет отрицать так же как отрицали те, кто взвалил на себя непосильную ношу. Он не будет спешить обвинять посланников в заблуждении в таком наглом и хвастливом виде. Причем в своих отрицаниях не опираются на доказательства, но выказывают порицание и бросают такие обширные обвинения в отношении правдивых посланников, говоря: «Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении»!

«Они признаются в своем грехе. Прочь же, обитатели Пламени!». Прочь — означает вон отсюда! Это обращение Аллаха к ним после того как они признают свои грехи. Их прогонят к месту, в которое они не верили и не считали вероятным его осуществления. Обращение Аллаха — это Его решение. Они будут отдалены от Его милости. У них не будет надежды на прошение, и на уменьшение наказания. Они обитатели пламени достойные только огня. Увы, как жаль такого спутника! Увы, как жаль такого места!